本來是一場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽，但是幾位傳承人卻不約而同地向記者大訴技藝傳承之窘境。其實(shí)，面對(duì)現(xiàn)在很多瀕臨失傳的技藝，傳承顯得珍貴而稀缺。那么技藝的傳承應(yīng)該如何來保護(hù)，傳承最核心的是什么？本期不妨與大師一起來討論一下傳承。

　　技藝傳承

　　遭遇多重困境

　　在新東安市場(chǎng)首屆老字號(hào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝展上，幾位傳承人向記者道出了目前技藝傳承的窘態(tài)。

　　據(jù)了解，對(duì)于如今多數(shù)民間工藝品來說，消費(fèi)者的關(guān)注大多僅限于湊熱鬧看稀奇，很少會(huì)有人真正購(gòu)買。所以，自己的商品銷量不佳，直接導(dǎo)致手工技藝人收入低，生活也被迫隨之陷入困境，這是目前技藝傳承中最大的阻礙。作為河北灞縣泥人的傳承人薛繼剛做泥人已經(jīng)有十多年了，但是當(dāng)初做多半是因?yàn)樽约菏沁@門技藝惟一的繼承者，考慮到責(zé)任才接手，“不做的話，家里的這個(gè)技藝就失傳了”，薛繼剛說起來也有些無(wú)奈。

　　薛繼剛表示，雖然政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承人有相應(yīng)的補(bǔ)助及優(yōu)惠政策，但是僅靠補(bǔ)助還是很難生存下去。目前更重要的，還是得為這些工藝品打開銷售市場(chǎng)，能讓它們進(jìn)入一個(gè)健康的市場(chǎng)運(yùn)作中，這樣也能給傳承人更多動(dòng)力。

　　除了家族傳承，技藝大師們也嘗試著通過收徒的方式傳承技藝。開創(chuàng)了面人塑像藝術(shù)先河的張桐人大師回憶說，他曾經(jīng)收過一個(gè)徒弟，但因?yàn)楦鞣N因素，徒弟學(xué)習(xí)起來并不認(rèn)真，最后還反怪他教得不好。這樣不愉快的經(jīng)歷也讓張桐人從此徹底打消了收徒的想法。

　　記者隨后了解到，多數(shù)技藝傳承人其實(shí)都面臨著技藝傳承難的境地。很多大師數(shù)十年來專注于其獨(dú)特的技藝制作，雖也獲得一定的成就，但只要說到傳承問題就面露難色。一位大師甚至表示自己的女兒嫌這行不掙錢不愿意做，目前惟一的徒弟就是自己的老伴。

　　現(xiàn)在，不少大師都愿意免費(fèi)讓人們學(xué)習(xí)自己的手藝，因?yàn)樗麄冎皇窍胪ㄟ^這種方式使一些瀕臨絕跡的技藝流傳下去?！昂懿诲e(cuò)的民族文化有一天大家都不會(huì)了太可惜了”，這應(yīng)該是所有手藝人的心聲。

　　科技發(fā)展

　　無(wú)法代替手工技藝

　　其實(shí)手工技藝之所以逐漸沒落，也與科技的高速發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

　　據(jù)了解，目前很多傳統(tǒng)技藝都已被高科技技術(shù)所取代，但傳統(tǒng)技藝有一點(diǎn)是無(wú)法取代的，那就是傳統(tǒng)技藝所承載的文化內(nèi)涵。一位民俗專家介紹，現(xiàn)在有些人做的所謂傳統(tǒng)技藝的傳承，實(shí)際上是變了味的傳承。其表現(xiàn)為偷梁換柱，借傳統(tǒng)技藝的殼，核心卻遺失喪盡。如唐卡顏料改用化學(xué)染料，漆器所用的漆非天然大漆，而是化學(xué)漆；藍(lán)印花布等藍(lán)染用化學(xué)靛藍(lán)；織錦絲線也是化學(xué)染料染色，完全沒有傳統(tǒng)特色顏色的韻味等等，不一而足。

　　據(jù)介紹，傳統(tǒng)技藝的傳承就是要充分施展技藝的完整工藝流程，保持核心技藝的必要原料和工具，這就要求了除有形文化外，造型的構(gòu)思、材料的選擇、工具及其使用方法、技藝、制作的過程、成品的用途以及象征意義等無(wú)形文化等都需要延續(xù)。

　　如今，人們已經(jīng)開始關(guān)注于老字號(hào)傳統(tǒng)技藝經(jīng)濟(jì)價(jià)值以外的東西，如藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值等。所以就某一種傳統(tǒng)工藝來說，就總體而言，都是具有多種價(jià)值的。傳統(tǒng)技藝也必須遵循傳統(tǒng)方法，而且必須是系統(tǒng)、完整的傳統(tǒng)方法，包括材料的使用、加工制作的過程等都要完整繼承。其中一個(gè)節(jié)點(diǎn)缺失都會(huì)造成傳統(tǒng)技藝的鏈條斷裂，從而失去傳統(tǒng)技藝的核心。

　　據(jù)一位業(yè)內(nèi)人士介紹，在現(xiàn)代，傳統(tǒng)技藝的傳承是需要?jiǎng)?chuàng)新的，這種創(chuàng)新是在不改變傳統(tǒng)技藝核心技術(shù)的基礎(chǔ)上，改變一些表現(xiàn)形式從而滿足現(xiàn)代人的價(jià)值取向。就是要改變成品的用途，適應(yīng)時(shí)代消費(fèi)者的需求，也就是適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

　　如傳統(tǒng)織繡及服飾手工藝創(chuàng)新就是重要的環(huán)節(jié)之一。而據(jù)介紹，這種創(chuàng)新必須是建立在保護(hù)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，既不能使原生態(tài)的織繡及服飾手工藝失去其特色，又不能因一味追求手工藝落后于時(shí)代的發(fā)展。

　　所以，對(duì)于手工技藝的傳承來說，要保護(hù)其原生態(tài)模式，不同民族的文化藝術(shù)門類都有著別人不能替代的獨(dú)特性和惟一性。在創(chuàng)新中不注意保留這種傳統(tǒng)特色，那么還不如不創(chuàng)新。保持這種獨(dú)特性，實(shí)際上也是在追溯自己本土文化的根源，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。

　　技藝受保護(hù)

　　也有傳承責(zé)任

　　傳承已經(jīng)是一個(gè)老生常談的話題，行業(yè)內(nèi)的人都能總結(jié)出傳承是立足于“原汁原味的技藝保護(hù)”，更要研究如何“為當(dāng)下所用”，更多地進(jìn)入當(dāng)代人的視野和生活，才能更具活力。

　　在很多商業(yè)專家看來，目前的市場(chǎng)是個(gè)多元化的市場(chǎng)，所以，傳統(tǒng)技藝在這個(gè)市場(chǎng)并不是沒有立足之地，相反，如果運(yùn)用好甚至是大有可為的。關(guān)鍵就是如何找到傳統(tǒng)技藝與市場(chǎng)需求的契合點(diǎn)。資料顯示，在以前的農(nóng)耕社會(huì)，傳統(tǒng)技藝，如日常生活用品多需要手工技藝。只是如今工業(yè)化社會(huì)很多傳統(tǒng)技藝被現(xiàn)代技術(shù)所取代。但其實(shí)在很多領(lǐng)域，如藝術(shù)品市場(chǎng)，仍有很大的發(fā)掘空間。

　　所以，政府也在想辦法保護(hù)。公開資料顯示，國(guó)務(wù)院辦公廳2005年發(fā)布的《關(guān)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中表示，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，并特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。為此，2005年，由文化部牽頭、國(guó)家相關(guān)政府部門配合，開展了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報(bào)評(píng)定工作，目前已經(jīng)通過三批名單。

　　中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立曾表示，申報(bào)列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是立“軍令狀”，也是一種承諾，是向社會(huì)宣示承擔(dān)保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的歷史責(zé)任；這不是上光榮榜，更不是做商業(yè)廣告。如果以保護(hù)為手段、以追逐商業(yè)利益為目的，不但違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的初衷，違背了剛剛實(shí)施的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，也會(huì)使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不應(yīng)有的毀損。