書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，幾千年來(lái)一直是文化傳承的重要方式。沈括《夢(mèng)溪筆談》指出：“書(shū)之神韻，雖得于心，然法度必講資學(xué)?！弊阋?jiàn)書(shū)法教育的重要性。當(dāng)下書(shū)法再現(xiàn)熱潮，書(shū)法高等教育也迎來(lái)可貴的發(fā)展機(jī)遇。然而，伴隨各高校競(jìng)相開(kāi)辦書(shū)法教育專業(yè)，規(guī)模急劇擴(kuò)張，現(xiàn)實(shí)卻與書(shū)法教育的目標(biāo)和意義發(fā)生脫節(jié)甚至沖突。純理論、偽理論以及形而下、低品質(zhì)的教學(xué)方式，使書(shū)法高等教育缺乏生機(jī)、活力和方向。

　　中國(guó)的高等書(shū)法教育開(kāi)創(chuàng)于上世紀(jì)60年代，時(shí)任浙江美術(shù)學(xué)院(現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院)院長(zhǎng)的潘天壽先生以“為往圣繼絕學(xué)”的高度責(zé)任感和使命感受命于文化部，于1962年創(chuàng)建國(guó)內(nèi)高校第一個(gè)高等書(shū)法篆刻專業(yè)，次年完成招生，由陸維釗先生擔(dān)任科主任，聘請(qǐng)沙孟海、朱家濟(jì)、諸樂(lè)三、方介堪、劉江、章祖安等先生組成實(shí)力雄厚的師資隊(duì)伍。老一輩藝術(shù)家、教育家們以深厚的國(guó)學(xué)功底和全面的藝術(shù)修養(yǎng)，為初創(chuàng)的書(shū)法專業(yè)明確制定了“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的學(xué)術(shù)方向和教學(xué)實(shí)施方案，時(shí)至今日仍是中國(guó)高等書(shū)法教育史上最具價(jià)值的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　從初創(chuàng)至90年代末，中國(guó)的高等書(shū)法教育始終是以精英化教育的規(guī)模和狀態(tài)進(jìn)行著。本世紀(jì)初，隨著中國(guó)高等教育的全面發(fā)展和全社會(huì)“書(shū)法熱”的持續(xù)升溫，高等書(shū)法教育在很多高等院校受到重視。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)包括港、澳、臺(tái)地區(qū)，開(kāi)設(shè)書(shū)法教育的高等院校共有120余所，涵蓋了大學(xué)?？啤⒈究?、碩士和博士等各個(gè)學(xué)歷層次，其中不乏全國(guó)一流的綜合性大學(xué)、藝術(shù)院校和師范類大學(xué)。

　　高等書(shū)法教育之熱，卻掩蓋不了種種問(wèn)題和欠缺。首先，由于學(xué)脈和學(xué)緣的不同，加上師資的差異，雖然都是以書(shū)法的名目招生，但各類高校培養(yǎng)的目標(biāo)、方向、方法和成果卻不盡相同，甚至大相徑庭；其次，師范類院校從培養(yǎng)初、中等教育師資的需求出發(fā)，往往偏重從培養(yǎng)寫(xiě)字技能和書(shū)寫(xiě)規(guī)范的角度開(kāi)展教學(xué)。另外，綜合型大學(xué)大都以研究生培養(yǎng)為重心，依靠院校自身文、史、哲的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)和生源，培養(yǎng)書(shū)法文化的研究人才，而藝術(shù)院校則往往憑借院校濃厚的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍，將重點(diǎn)放在創(chuàng)作型人才的培養(yǎng)上。綜而觀之，理論與實(shí)踐的脫離，是高等書(shū)法教學(xué)和研究中最突出的問(wèn)題。我們不禁擔(dān)憂：這種理論與實(shí)踐處于相對(duì)剝離狀態(tài)的教學(xué)和研究，究竟對(duì)書(shū)法藝術(shù)的自身發(fā)展有多少推動(dòng)作用呢？回答似乎是否定的。從目前的狀況來(lái)看，不同程度理論或?qū)嵺`的跛腳，使當(dāng)前高等書(shū)法教育對(duì)書(shū)法藝術(shù)本體發(fā)展的推動(dòng)與教育規(guī)模急劇擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)難以畫(huà)上等號(hào)。

　　理論來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，同時(shí)也引導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，兩者互為作用，相互促進(jìn)。從學(xué)理上講，當(dāng)下從理論到理論的研究方式客觀存在也并無(wú)不可，埋頭于從實(shí)踐到實(shí)踐的創(chuàng)作也是一種選擇，但是從書(shū)法藝術(shù)自身發(fā)展的角度而言，對(duì)任何一個(gè)方面的偏頗，都會(huì)使最終的結(jié)果打折扣。缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)和明確價(jià)值取向的理論，多少會(huì)顯得蒼白；缺乏理論和文化修養(yǎng)支撐的實(shí)踐又會(huì)有多少學(xué)術(shù)深度呢？

　　對(duì)于當(dāng)前的高等書(shū)法教育而言，“理論與實(shí)踐相結(jié)合”在教學(xué)和研究中的意義尤為突出。中國(guó)書(shū)法作為一種扎根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)的藝術(shù)形式，凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀的文化精神。在幾千年的發(fā)展歷程中，它始終沒(méi)有像西方藝術(shù)那樣不時(shí)地以割裂和顛覆傳統(tǒng)來(lái)獲得新貌，而是以一種獨(dú)特的方式，在不斷自省中既維系著傳統(tǒng)，又推進(jìn)著傳統(tǒng)，使其豐富，不斷積累，其理論與實(shí)踐共生互補(bǔ)，凸顯著強(qiáng)烈的民族性。所以，在當(dāng)今這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)“全球化”的社會(huì)中，高等書(shū)法教育將扮演什么樣的角色呢？是在全球化的境遇中成為接受者和迎合者？還是用一種獨(dú)立的精神，擔(dān)當(dāng)起傳統(tǒng)文化與其精神內(nèi)核的守護(hù)者和弘揚(yáng)者？答案自然是后者。文化與科技不同，科技“全球化”使我們從落后到先進(jìn)，但文化“全球化”是一把雙刃劍。我們必須既有開(kāi)放的視野，又要抱著明確的取舍態(tài)度，否則極易喪失自我。只有保持獨(dú)立性，彰顯民族性、本土性，民族文化才可能真正具有世界性的價(jià)值。百余年來(lái)，西方藝術(shù)以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為依托，創(chuàng)造了很多新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從文化原創(chuàng)的角度而言，其標(biāo)準(zhǔn)出自西方是毋庸置疑的。我們?cè)诔珜?dǎo)“全球化”的同時(shí)，幾乎全盤(pán)默認(rèn)了這種西方標(biāo)準(zhǔn)，將“全球化”從本質(zhì)上變成了“西方化”，因而所謂“融入”多半是以改變自我去迎合“全球化”。而中國(guó)書(shū)法作為一種最具有中華民族“根性”的文化形態(tài)，如果也去一味迎合當(dāng)下的“全球化”，這既是基于內(nèi)心的怯懦與不自信，更是基于對(duì)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的無(wú)知。

　　在理念與方法上，書(shū)法教育從來(lái)不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)、背離人民。就高等書(shū)法教育而言，我們必須尊重書(shū)法藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，以實(shí)踐去檢驗(yàn)，去提煉、梳理和吸收相關(guān)的理論知識(shí)點(diǎn)，從方法論的角度去指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度。當(dāng)前的書(shū)法研究發(fā)展迅速，成果豐厚，卻存在著這樣或那樣的問(wèn)題。在理念和方法上，不乏有用西方理論的知識(shí)體系來(lái)解讀中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)象，很多問(wèn)題從表面看似乎能一一對(duì)應(yīng)，言之鑿鑿，實(shí)際上東西方藝術(shù)因其建立在各自特有的文化土壤上，雖然有很多共通之處，但始終存在著無(wú)法相互解釋和替代的空間。西方文化理性、科學(xué)的思想基礎(chǔ)與東方文化感性、強(qiáng)調(diào)精神意識(shí)的思維方式有著根本的差異，不能簡(jiǎn)單嫁接，生搬硬套。然而，在當(dāng)前中國(guó)書(shū)法的很多研究領(lǐng)域中卻都不同程度地存在著這樣的現(xiàn)象，很多源自西方的理念和方法看上去十分科學(xué)，但用以解釋中國(guó)書(shū)法時(shí)卻與本質(zhì)和真實(shí)相去甚遠(yuǎn)，只要用實(shí)踐的成功與否去檢驗(yàn)，便可以明辨其理論的真?zhèn)魏统蓴?。研究中?guó)書(shū)法，只有熟悉中國(guó)歷史，了解中國(guó)文化，通曉中國(guó)哲學(xué)，并從中提煉出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，揭示出中國(guó)書(shū)法本質(zhì)的文化精神，才可能在教學(xué)和研究中言之有物，點(diǎn)中要害，并以古為新，古為今用，真正實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的。

　　總之，“理論與實(shí)踐相結(jié)合”既是中國(guó)高等書(shū)法教育完成其歷史使命的宏觀理念，也是在具體實(shí)施教育過(guò)程中的有效方法，這是高等書(shū)法教育跨出“象牙塔”的必行之路。高等書(shū)法教育應(yīng)牢牢把握這一行之有效的方法，遵循傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，理論為推手，采取從宏觀到微觀、從共性到個(gè)性、從規(guī)律到特殊的理念和方式，系統(tǒng)教學(xué)，深入研究，引導(dǎo)學(xué)生博聞強(qiáng)識(shí)，獨(dú)立思考，充分激發(fā)其藝術(shù)個(gè)性，展現(xiàn)時(shí)代精神。如此，高等書(shū)法教育才能真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的藝術(shù)人才，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的繼承和弘揚(yáng)。(沈 浩)