法國(guó)雕塑家克羅德·阿巴吉與比他年輕三十二歲的中國(guó)雕塑家吳為山在蕓蕓眾生中的相遇、相識(shí)是一種緣分。克羅德·阿巴吉最近在中國(guó)旅行時(shí)，偶然看到某位中國(guó)藝術(shù)家的雕塑作品，并對(duì)之贊嘆不已，當(dāng)即在素描本上速寫下來(lái)?；氐桨屠柚螅肆_德·阿巴吉在巴黎美爵藝術(shù)基金會(huì)巧遇一位中國(guó)藝術(shù)家。克羅德·阿巴吉給那位中國(guó)藝術(shù)家看了他畫的速寫，并對(duì)此前中國(guó)之行未能結(jié)識(shí)那座雕塑的創(chuàng)作者而表示遺憾。中國(guó)藝術(shù)家向克羅德·阿巴吉介紹了自己，原來(lái)他就是速寫中那座雕塑的創(chuàng)作者—中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)吳為山教授。

今天，兩位雕塑家在此次展覽上聚首。他們的造型藝術(shù)才華和表現(xiàn)力強(qiáng)度與前輩先賢相比毫不遜色，而此次展出的作品充分證明了這一點(diǎn)?？肆_德·阿巴吉和吳為山的藝術(shù)創(chuàng)作雖然源自于兩種截然不同的文化，但是在對(duì)于造型藝術(shù)的信念和投身于這門需要扎實(shí)的功底、長(zhǎng)期不懈堅(jiān)持探索工作的藝術(shù)方面，卻有著共通之處。他們對(duì)于構(gòu)建其藝術(shù)語(yǔ)言的人體造型的選擇，反映出他們?cè)诒憩F(xiàn)其獨(dú)特的人體形態(tài)理念的同時(shí)，依然遵循著雕塑藝術(shù)的根本傳統(tǒng)。

他們各自對(duì)現(xiàn)實(shí)存在作出即時(shí)而又專業(yè)的詮釋，并以對(duì)物質(zhì)重量的肯定和形態(tài)的明確作為其藝術(shù)語(yǔ)言的標(biāo)志，這都可以讓我們從中感受到兩位雕塑家藝術(shù)世界的異同?？肆_德·阿巴吉所構(gòu)建的無(wú)人繼承的人性包裹在象征性的服裝“外殼”之中。他以這些飄蕩的大衣和外套來(lái)創(chuàng)建一個(gè)褶皺和形態(tài)變化象征體系。這一象征體系將軀體隱藏在衣褶之下，而人體消失之后留存下來(lái)的“遺蛻”又重新喚起雕塑家有關(guān)人的理念和神秘之謎。吳為山同樣也以人物形象作為觀察思考的對(duì)象，通過(guò)肖像展現(xiàn)自己的雕塑銘記。其美學(xué)審視深深地扎根于中國(guó)數(shù)千年的文明土壤之中，而對(duì)于羅丹雕塑藝術(shù)的研究通過(guò)藝術(shù)家對(duì)塑造的運(yùn)用使其美學(xué)審視得到豐富和充實(shí)。黏土的應(yīng)用促使藝術(shù)家引入特殊的創(chuàng)作手法。吳為山的部分雕塑作品在結(jié)構(gòu)組織上保留了這種特殊手法的強(qiáng)烈印記，以在表現(xiàn)主義的活力中觸及生命的情感。借助壓扁的泥球形成雕塑表面的顫動(dòng)感，以使雕塑的姿勢(shì)呈現(xiàn)自然主義的感覺。塑造是通過(guò)材料的消減進(jìn)行的，相反，克羅德·阿巴吉最喜歡采用的材料—石膏的雕塑則是通過(guò)節(jié)奏和體積結(jié)構(gòu)的組織、通過(guò)以形狀在結(jié)構(gòu)層面上的轉(zhuǎn)換為目的的團(tuán)塊來(lái)實(shí)現(xiàn)的。吳為山力求實(shí)現(xiàn)與雕塑內(nèi)在生命相一致的、可明確感知的和諧。他的雕塑向我們?cè)V說(shuō)著持續(xù)的變化，但并未因此放棄某種絕對(duì)性。石膏傳遞著曇花一現(xiàn)的意味，使得與空白的對(duì)話變得容易，這是合并材料的塑造手法無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。吳為山所創(chuàng)作的中國(guó)名人全身像所追尋的是時(shí)間的體驗(yàn)，而不是簡(jiǎn)單地滿足于外形的相似。

兩位雕塑家各自通過(guò)由精神對(duì)感官所認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代雕塑的代表。造型和現(xiàn)實(shí)之間的平衡借助于形狀的自主性得以實(shí)現(xiàn)。出于人文主義的考慮，他們將其藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性轉(zhuǎn)化為明確的指令。

在克羅德·阿巴吉和吳為山看來(lái)，雕塑是一種造型結(jié)構(gòu)，其嚴(yán)謹(jǐn)而直觀的構(gòu)建指向一種純粹而獨(dú)立的表達(dá)。他們?cè)诟髯缘牡袼軇?chuàng)作中所實(shí)現(xiàn)的變化正是他們賴以對(duì)物質(zhì)注入生命的變化?？肆_德·阿巴吉和吳為山的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)語(yǔ)言誕生于對(duì)于本質(zhì)形態(tài)及其內(nèi)在性的體悟，誕生于主導(dǎo)分析和命令的智慧與使他們遠(yuǎn)離所有陳規(guī)舊習(xí)的直覺之間的緊張。他們雕塑創(chuàng)作的共同價(jià)值就在于此。