第31屆“圣保羅雙年展”開幕在即，藝術(shù)圈關(guān)注的目光都開始投向巴西。今天我們就和大家一起分享這份來之不易的發(fā)言稿。

早上好!(晚上好!)

我們想邀請大家參加我們組織的一趟旅行。為了準(zhǔn)備第31屆“圣保羅雙年展(Sao Paulo Art Biennial)”，我們在過去的六個月里進(jìn)行了徒步旅行。期間走過小路、后院、死胡同，帶著失物招領(lǐng)的行李和許多路上突然產(chǎn)生的新想法。當(dāng)然，這趟旅行還沒有結(jié)束(會持續(xù)至2014年12月)，但現(xiàn)在我們要向你們展示曾走過的路程，并希望你們將這些信息傳遞出去。

這趟旅行朝著兩個不同的方向展開：一是深入了解“圣保羅雙年展”的歷史和雙年展的舉辦場地——由尼邁耶(Niemeyer)設(shè)計的展館;再則是探索巴西及其藝術(shù)場地的現(xiàn)狀。旅行中，我們帶著十幾年來在藝術(shù)領(lǐng)域(大多是在北半球)工作中形成的舊有知識和偏見。那個行李有時非常有用，有時卻完全是多余的，但它畢竟指引了我們先前的路程，在旅程中發(fā)揮過重要的作用。最初，我們安排了橫跨巴西的開放會議并分析了展覽館在過去的使用狀況。從中可知，巴西的藝術(shù)場地大體上是固定的，但每個城市都不一樣。尼邁耶設(shè)計的展覽館有著與眾不同的建筑特色，我們將在選擇作品及展覽方式上對此加以強(qiáng)調(diào)。

一直以來，我們都在行李儲備中尋找與我們遇到的狀況相關(guān)或合適的東西(大多是藝術(shù)家的作品)，其中，我們找到的一位藝術(shù)家，一位來自中國的藝術(shù)家，他就是邱志杰。他能夠在我們頭腦中描繪出一幅地圖，上面布滿了我們想去的地方，這樣就能從精神上將我們帶向遠(yuǎn)方而不必離開原點(diǎn)。另一位是藝術(shù)家普拉巴卡爾·帕克布奇(Prabhakar Pachpute)，他的關(guān)于印度中心礦業(yè)地區(qū)的作品似乎反映了福塔雷薩或是圣保羅周邊地區(qū)的狀況。帕克布奇可以畫出一個民族的故事，所以我們邀請他對我們之前有關(guān)繪畫術(shù)語的思考作出回應(yīng)。他的一幅作品做成了海報，并幫助我們開發(fā)了本屆雙年展中尤為重要的集體性、沖突和改革的思想。為了傳遞表達(dá)、貫徹教育，我們將更多地列出這些想法，你們可以在文本中找到這些思想綱要。

在巴西旅游時，我們注意到了那些把旅行當(dāng)成發(fā)現(xiàn)自我、或是通過旅行來為作品創(chuàng)作尋求靈感的藝術(shù)家們。人們的運(yùn)動、遷移和重新定居是如今巴西及其他地方的重要主題。從公共交通的使用權(quán)力、內(nèi)在或外在的遷移體驗、游牧民族在社會上的邊緣化，到藝術(shù)家邂逅土著人，在不同的文化與地形間穿梭的浪漫主義。這是社會跨地域共享的東西，并形成了理解當(dāng)代經(jīng)驗的方式。為了在藝術(shù)作品中抓住這點(diǎn)，我們轉(zhuǎn)向近期藝術(shù)的偉大旅行者胡安·唐尼(Juan Downey)，一位從不定居的智利人，他創(chuàng)作了關(guān)于橫跨南美洲體驗的作品。我們還選擇了羅密·鮑赤塔胡克(Romy Pocztaruk)(他的攝影之旅為巴西的很多地方作出了全新的詮釋，如橫跨亞馬遜州的公路和廢棄之鎮(zhèn)福特蘭迪亞)和丹尼卡·達(dá)吉齊(Danica Dakić)(她的的電影給歐洲移民一個獲得更多關(guān)注的平臺)的作品。阿曼多·奎羅斯(Armando Queiroz)動人地描繪了貝倫市土著人實(shí)際的隱匿邊緣狀態(tài)，哪怕是在他們的中心地區(qū)。在為國際市場尋找原材料的過程中，當(dāng)某些地方的生活方式變得不再可行時，旅行不是去發(fā)現(xiàn)的一種方式，而是表示抗議的一種方式。

阿曼多·奎羅斯(Armando Queiroz)的作品直接與我們的題目“如何……不存在的事物”的某一元素相關(guān)。“不存在的事物”，這個術(shù)語是對藝術(shù)功能的詩意化描述——通過創(chuàng)造或使不被看見的東西變得可見從而觸發(fā)出某些東西。當(dāng)喬·貝爾(Jo Baer)努力詮釋由古老而沉默的愛爾蘭立石引起的思想旋風(fēng)時，她的畫也直接碰觸到了這一點(diǎn);電影制作人瓦爾·德·奧馬爾(Val del Omar)則將西班牙了無生氣的石頭和流水轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M神奇的能量和充滿威脅性的生物。然而，這也涉及到一個更有社會性指向的問題，即我們的政治和經(jīng)濟(jì)想象力的局限性。我們大多數(shù)人都生活在這樣一個世界里，一種主導(dǎo)的意識形態(tài)(新自由主義)似乎能夠忽略或排除與人們對某些行為的觀點(diǎn)不符合的信息經(jīng)驗。這使我們覺得某些事物、情緒、信仰和經(jīng)歷變得幾乎不真實(shí)，因為用以表達(dá)它們的語言和裁決者并不產(chǎn)生共鳴，也可以說它們根本就沒有表達(dá)過或者變?yōu)殡[形了。瓦利德·拉德(Walid Raad)對藝術(shù)作品認(rèn)知消失的輕微玩弄就帶有這種感覺，茹恩·阿巴斯(Ruane Abbas)和巴塞爾·阿布·拉姆(Basel Abou-Rahme)的半虛構(gòu)式敘述性裝置也具有同樣的效果。

將這些被隱形的事物帶進(jìn)人們的視野是我們在本屆雙年展的目標(biāo)之一。我們相信這是一項藝術(shù)能完成的任務(wù)，如果它能帶來世界性的影響，那么它必然會引起政治和經(jīng)濟(jì)蘇醒。這種混亂的蘇醒通常表現(xiàn)在人們的外貌和行為中，引導(dǎo)我們思考“海侵”、“變性”“改革”中所包涵的“跨越”之意。在長途旅行中遇到如此明顯的跨界現(xiàn)象，無論是通過身體變化或是精神狀態(tài)的轉(zhuǎn)變來體驗到的，都可能引發(fā)精神層面的思考。在一部變性牧師的傳記電影中，弗吉尼亞·德·邁德羅斯(Virginia de Medeiros)展示了精神層面的跨界現(xiàn)象;努日·薩拉(Nurit Sharat)探討了自稱是巴西的猶太人的皈依故事;雅埃爾·巴塔納(Yael Bartana)則在思考當(dāng)福音派信徒在圣保羅的一個郊區(qū)建成耶路撒冷第三會堂時所發(fā)生的事。

這樣看來，現(xiàn)在和將來都是有形的，我們的旅行也將再一次朝著雙年展基金會和巴西藝術(shù)風(fēng)景這兩個方向繼續(xù)下去。在基金會中，我們接受了斯特拉·巴比耶里(Stella Barbieri)在過去四年里創(chuàng)立的教育部方面的支持。由于有著良好的社會關(guān)系，比如與許多學(xué)校和社區(qū)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，教育部能夠使我們快速邀請到那些能應(yīng)對集體工作中種種挑戰(zhàn)的藝術(shù)家。同時，教育是一個有著多種形式的抽象概念。近來的藝術(shù)實(shí)踐也都圍繞著如何重塑并改革教育進(jìn)行，使教育能向經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)者表達(dá)不同的價值觀。最厲害的是，它能展現(xiàn)那些我們大多數(shù)人仍在經(jīng)歷著卻無法叫出名字的“不存在的事物”。對歷史上一些另類教育榜樣進(jìn)行調(diào)查的藝術(shù)家也被邀請了，包括佩德羅·羅梅羅(Pedro Romero)、伊莫金·史綈德沃希(Imogen Stidworthy)和格拉濟(jì)耶拉·昆斯克(Graziela Kunsch)。因為我們想讓第31屆圣保羅雙年展的受眾群(即小學(xué)生、學(xué)生、社群和參觀者)成為活動的中心，所以這些榜樣將有望指導(dǎo)教育的實(shí)踐。這意味著展覽館的空間不僅要用于藝術(shù)活動，還要用于歡迎、準(zhǔn)備、交談和思考的活動。幸運(yùn)的是，場館是非常開闊的，在空間上有能力舉辦這樣的活動，因為它的底層直接開放到公園并在開放空間和藝術(shù)展覽所需的圍欄間建起了過渡帶。這兒會展示一些藝術(shù)家的作品，如來自解構(gòu)建筑的孔特拉斐爾(Contrafilé)、桑迪·希拉勒(Sandi Hilal)和亞歷山大·佩提(Alessandro Petti)。

在巴西旅游，我們被全國各種形式的靈性和信仰吸引住了。比方說，像滕伽(Tunga)那樣的藝術(shù)家，致力于從物質(zhì)世界和非物質(zhì)世界的關(guān)系中獲得能量，席拉·高達(dá)(Sheela Gowda)也是如此。他們都會在接下來的雙年展中展示他們在巴西創(chuàng)作的新作品。尼爾巴爾·谷茹艾斯(Nilbar Güres)則融合了巴西和土耳其迷人的物體特質(zhì)，使作品變得非此即彼，但永久保留了我們之前談到過的“跨越”狀態(tài)。

在我們的旅程中出現(xiàn)并一直與我們在一起的另外兩個主導(dǎo)思想是“沖突”和“集體性”。在正經(jīng)歷快速社會變革的巴西，兩者都占有一席之地。巴西的貧富差距極大，這個問題從累西腓(Recife)到阿萊格萊港(Puerto Alegre)。這些沖突在世界范圍內(nèi)都存在，要求人們站起來一起反對不公平或腐敗現(xiàn)象的主張伴隨著不斷高漲的“不”的呼聲。“沖突”和“集體性”的這種親密關(guān)系通常是藝術(shù)家的能量和靈感的來源。一些藝術(shù)家，像安娜·利拉(Ana Lira)和哈利勒·艾丁德瑞(Halil Altindere)，已將他們的鏡頭轉(zhuǎn)向最近的爭紛，記錄政治陰謀的敗露，或是邀請伊斯坦布爾郊區(qū)的孩子在歌曲中演繹他們的生活。其他被邀請的藝術(shù)家將他們的自身狀況和對于在這發(fā)現(xiàn)的人和事的一些想法與擔(dān)憂融合起來。胡安·佩雷斯·阿吉雷各科阿(Juan Perez Agiregoikoa)將在雅爾丁·潘塔納爾(Jardim Pantanal)把帕索里尼的《圣徒馬可的福音》中缺失的場景搬上舞臺，尤?！ぐ⒏ダ?Yochai Avrahami)將把社會政治歷史博物館的展覽作為物體講述式藝術(shù)的起點(diǎn)，伊涅斯·杜杰克(Ines Doujak)和約翰·巴克爾(John Barker)用圖像開創(chuàng)了與紡織品貿(mào)易沖突有關(guān)的新的布料設(shè)計。

這趟旅行的隱喻經(jīng)常也是遷移和再定位的過程。這種情況下，集體感有關(guān)鍵的心理作用。畫家布魯諾·帕切科(Bruno Pacheco)和電影制作人利·歐爾佩茲(Leigh Orpaz)接受挑戰(zhàn)，用現(xiàn)實(shí)而又夢幻的圖像描繪了這些心理狀態(tài)。

從普拉巴卡爾•帕克布奇(Prabhakar Pachpute)到利·歐爾佩茲(Leigh Orpaz)，被推搡或擠在一起的身體圖像既開始也結(jié)束了我們的旅行。這可能暗示著參觀“圣保羅雙年展”的機(jī)會(我們預(yù)測有50萬人參觀此次展覽)但是更貼切地說，這是一種通過思考，創(chuàng)造出“不存在的事物”的方法。如今，藝術(shù)的任務(wù)可以被認(rèn)為是為一個重大改變做準(zhǔn)備，這個改變是與社會想象力有關(guān)的。這些人類團(tuán)體的形象隱喻了這個改變將引起的不便的過程和隨后會帶來的一些集體利益。