提起《山海經(jīng)》，人們想到最多的就是書(shū)里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動(dòng)漫游戲中，也經(jīng)常會(huì)使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物?？雌饋?lái)，《山海經(jīng)》就是一部滿載神怪、荒誕不經(jīng)的書(shū)籍。但事實(shí)真是如此嗎？在山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)廖群教授看來(lái)，《山海經(jīng)》的原作者并非有意志怪，而是認(rèn)認(rèn)真真地在記錄這個(gè)世界。本期文學(xué)生活館，廖群教授做了題為《<山海經(jīng)>中的神話故事》的講座，或許我們能從中了解到這本奇書(shū)背后的事情?！∮浾吒]昊實(shí)習(xí)生王海盟王雪
　　志怪非本意
　　“中國(guó)沒(méi)有記錄神話故事的專書(shū)?，F(xiàn)在知道的神話故事，都是被后人偶爾附帶著記錄到著作中的。所以和希臘神話比起來(lái)，中國(guó)的神話零散且來(lái)源眾多?！绷稳赫f(shuō)，“比如中國(guó)神話傳說(shuō)主神的問(wèn)題，希臘神話有宙斯，但中國(guó)的主神有說(shuō)是帝俊、有的說(shuō)是黃帝還有的說(shuō)是帝堯，互相矛盾?！绷稳赫J(rèn)為，之所以我們的神話不成系統(tǒng)，是因?yàn)楣糯裨挶４娴那闆r不好才導(dǎo)致的。
　　相比較來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》是保存下來(lái)的，記錄神怪最早的書(shū)。“之所以說(shuō)《山海經(jīng)》記錄神怪早，并不是因?yàn)檎f(shuō)它成書(shū)早，而是因?yàn)闀?shū)中記錄的內(nèi)容是最早的?！绷稳赫f(shuō)。相較于同樣記載神怪故事的《淮南子》，《山海經(jīng)》編訂成書(shū)較晚——它是由西漢末年的劉向、劉歆父子編訂的，而《淮南子》編訂則在西漢初。而這里所謂的早晚，都是相對(duì)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楦鶕?jù)《史記》記載，《山海經(jīng)》這書(shū)在司馬遷所處的時(shí)代就已經(jīng)廣為流傳。但是從內(nèi)容上來(lái)看，《山海經(jīng)》記錄的應(yīng)是殷商時(shí)期的內(nèi)容?！霸瓉?lái)的時(shí)候，《山海經(jīng)》里面有很多讓人莫名其妙的記錄。比如《大荒西經(jīng)》的篇章中說(shuō)‘東方曰折，來(lái)風(fēng)曰俊’，這就無(wú)法理解?！绷稳赫f(shuō)，“但后來(lái)通過(guò)甲骨文的考古與釋讀發(fā)現(xiàn)，甲骨文上記載的四方的神與風(fēng)的名字與《大荒西經(jīng)》的內(nèi)容不謀而合。這樣一來(lái)，學(xué)者們就明白了，原來(lái)那些莫名其妙的內(nèi)容，其實(shí)是記錄的殷商時(shí)期文獻(xiàn)?！?br/>　　既然如此，為什么《山海經(jīng)》記錄的內(nèi)容如此怪誕？以至于司馬遷雖然看過(guò)此書(shū)，卻并不敢引用其中的內(nèi)容？
　　在回答這個(gè)問(wèn)題之前，或許我們應(yīng)該先看看《山海經(jīng)》中都有哪些內(nèi)容?！皶?shū)中內(nèi)容包括地理、神話、宗教、動(dòng)植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等諸多內(nèi)容，可謂古人的百科全書(shū)。也正因?yàn)樗膬?nèi)容太駁雜，長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直不知道該把它如何分類?！绷稳赫f(shuō)，歷朝歷代該把《山海經(jīng)》歸入放進(jìn)哪一類書(shū)庫(kù)中存放經(jīng)常變來(lái)變?nèi)?。比如漢朝時(shí)，《山海經(jīng)》放在“術(shù)數(shù)略”下面的“形法”類，也就是算卦占卜中的風(fēng)水相面之類的書(shū)籍。隋朝時(shí)則放在了史部地理類，而清朝干脆放在了子部小說(shuō)家類。“這是比較大的三次更換存放門(mén)類，小的改動(dòng)則更多了?！绷稳赫f(shuō)，“魯迅先生對(duì)《山海經(jīng)》的分類我比較認(rèn)同，他說(shuō)應(yīng)為‘古之巫書(shū)’?！?br/>　　廖群表示，所謂巫，是在上古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)剛剛開(kāi)始分工時(shí)從事精神活動(dòng)的那類人。這些巫往往都是部落的首領(lǐng)，他們主要的功能是溝通神與人，通過(guò)所謂神靈附體，用自己的口說(shuō)出神的旨意。“這種巫需要上知天文下知地理熟悉部族的歷史、又能夠治病消災(zāi)，這樣大家才會(huì)愿意相信、敬畏神、巫。”正是這種還沒(méi)有分類的精神文化需要一股腦寫(xiě)在了一起，才出現(xiàn)了《山海經(jīng)》這樣記錄了駁雜內(nèi)容的書(shū)籍。
　　正因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》被認(rèn)為是上古巫書(shū)，因此有人認(rèn)為《山海經(jīng)》就是記錄神怪的，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為它是“信史”?！啊渡胶＝?jīng)》的作者不會(huì)有意識(shí)地主動(dòng)去語(yǔ)怪，他們其實(shí)是在認(rèn)認(rèn)真真記錄當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所聞的內(nèi)容。但因?yàn)槭芟抻谡J(rèn)知水平，他們一提到事物在現(xiàn)代人看來(lái)就像是在講神怪故事?！绷稳赫f(shuō)。因此，《山海經(jīng)》看似怪誕，但其實(shí)是按照當(dāng)時(shí)人們的三觀去認(rèn)真記錄的。
　　神話的線索
　　《山海經(jīng)》內(nèi)容中記載了一些奇異的神、獸、怪及故事，其實(shí)背后都能看到一些先民奮斗的經(jīng)歷。但有鑒于《山海經(jīng)》并非單純講神怪故事的，所以里面提及的人物，經(jīng)常會(huì)在不同的章節(jié)被提及，但彼此可以在內(nèi)容上互補(bǔ)。
　　比如著名的《夸父追日》，我們所知道的故事是夸父終于追上了太陽(yáng)，但最后卻渴死的結(jié)局。但是夸父是誰(shuí)，他為什么要追太陽(yáng)，這些故事都沒(méi)有交代?！耙?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的作者并非要講神怪故事，所以當(dāng)一個(gè)人物故事出現(xiàn)時(shí)，往往并不完整。有些線索需要在書(shū)中的其它內(nèi)容里補(bǔ)充，甚至在《淮南子》中也有相應(yīng)的線索?！绷稳赫f(shuō)。
　　以夸父為例，在《山海經(jīng)》的其它篇章中提到，夸父是住在一個(gè)名叫成都載天的山那兒，耳朵上戴著兩條蛇的飾物，手里也抓著兩條蛇?！凹热皇肿チ藘蓷l蛇，為何耳朵上還要戴著蛇的飾物呢？有人說(shuō)這是代表了先民掌握自然的愿望，但我認(rèn)為，這里的蛇其實(shí)是代表了部族的圖騰?！绷稳罕硎荆谧钤绲臅r(shí)候，先民的認(rèn)知水平有限，他們認(rèn)為萬(wàn)物和人一樣，都是有靈的，并且有非常直接的血緣關(guān)系。因此，當(dāng)某一部族的人認(rèn)為自己祖先是來(lái)源于某種動(dòng)物的血脈時(shí)，就會(huì)把這種動(dòng)物當(dāng)作圖騰來(lái)使用?！拔覀冏苑Q龍的傳人，這個(gè)龍基本上就是在蛇圖騰的基礎(chǔ)上，融合了其它動(dòng)物圖騰模樣之后創(chuàng)造出來(lái)的?！绷稳赫f(shuō)。
　　先民為什么要記載這樣一件事？學(xué)者提供了兩個(gè)層面的解答，其一認(rèn)為夸父本身就是個(gè)自然神，追日的行為是先民對(duì)某種神秘自然現(xiàn)象的人格化敘述，“就好比日月這兩個(gè)人不對(duì)付，他們從來(lái)不見(jiàn)面，所以有日月不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)?！逼涠钦f(shuō)人與自然進(jìn)行較量的主題，人想要探索、征服自然。此外，還有一種可能則要考據(jù)一下，比如《山海經(jīng)》記載夸父的父親是信，祖父是后土。那么后土、信又是誰(shuí)呢？“《淮南子》中講，炎帝生共工，共工生后土。這樣一看，夸父就是炎帝那一支的。”同時(shí)《山海經(jīng)》中記載，帝俊生了十日，也就是說(shuō)炎帝這一支后人要追逐帝俊的后人，很有可能是炎帝與帝俊部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，而最終炎帝這一支落敗了。
　　至于鯀禹治水則更有悲情色彩。《山海經(jīng)》　記載，鯀偷了帝的息壤想要平息洪水，事情暴露之后鯀被殺了。但是帝卻命鯀的兒子禹用這個(gè)息壤散步九州，平息了洪水?！皬倪@里來(lái)看，鯀與希臘神話中的普羅米修斯類似，都是為了拯救人類而受到懲罰，只不過(guò)一個(gè)是為了偷土，一個(gè)是為了偷火?！绷稳赫f(shuō)。
　　刑天舞戚的故事也來(lái)自《山海經(jīng)》，這是在講炎黃兩勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)。而同樣來(lái)自《山海經(jīng)》的精衛(wèi)填海則需要梳理一下，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載，黃帝的一個(gè)孩子是東海之神，而精衛(wèi)則是炎帝之少女。精衛(wèi)溺于東海然后欲銜西山之木石填平東海，這可能既是在講人與自然的較量，也是在講炎黃兩部族的斗爭(zhēng)，也有可能是在人格化敘述自然現(xiàn)象。
　　對(duì)后世的影響
　　雖然在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)《山海經(jīng)》的內(nèi)容一直被認(rèn)為荒誕不經(jīng)，但是很多人依然從中發(fā)現(xiàn)了一些可貴的東西。比如精衛(wèi)填海、刑天舞戚，這都是弱小者對(duì)強(qiáng)大力量的反抗，無(wú)疑這是非常激勵(lì)人的?！氨热缣諟Y明的《讀山海經(jīng)》組詩(shī)，就一直被當(dāng)作經(jīng)典流傳下來(lái)，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的詩(shī)句至今為人傳頌。”
　　即便被當(dāng)作神話故事，《山海經(jīng)》也是非常有價(jià)值的?！氨热缰袊?guó)人傳說(shuō)最早的神是誰(shuí)？現(xiàn)在看來(lái)應(yīng)該是女?huà)z，但是《山海經(jīng)》中沒(méi)有正面記載女?huà)z，只說(shuō)女?huà)z之腸化作了十個(gè)神人。腸子都化作十個(gè)人，那其它部分就更不用說(shuō)了。結(jié)合《說(shuō)文解字》對(duì)于‘?huà)z’的解釋：古之神圣女，化育萬(wàn)物者。這就可以知道，《山海經(jīng)》和《淮南子》所說(shuō)的女?huà)z不僅補(bǔ)天、造人，更是萬(wàn)物之母?！绷稳赫f(shuō)，“但是我們通常所說(shuō)的盤(pán)古，其來(lái)歷則很可能并非我們?cè)瓌?chuàng)?！绷稳罕硎?，盤(pán)古傳說(shuō)的最早記錄者是三國(guó)時(shí)期的吳人徐整，不僅時(shí)間晚，而且和印度傳說(shuō)的大神梵天一樣，都是從一個(gè)蛋形狀的東西里生出來(lái)，而且梵天也是死后化作萬(wàn)物?！案锌赡艿氖?，梵天也是從古巴比倫的創(chuàng)世神變化而來(lái)，甚至巴比倫、印度、中國(guó)的這三個(gè)創(chuàng)世神的名字發(fā)音都相像。”
　　如此一來(lái)，記載殷商時(shí)期內(nèi)容的《山海經(jīng)》為我們保存了最早也最純正的創(chuàng)世之神的神話。
　　同時(shí)，《山海經(jīng)》作為神話，也是后世小說(shuō)取材的最原始材料。“《山海經(jīng)》中的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)不斷生發(fā)，誕生出無(wú)數(shù)的子題目?！绷稳赫f(shuō)，“比如《山海經(jīng)》中說(shuō)的瑤草媚人，就是所謂的神的女兒主動(dòng)向凡人獻(xiàn)媚。后世不僅生發(fā)出宋玉的《高唐賦》，更有董永、白娘子、倩女幽魂等一系列的故事。”