晚明藝術(shù)品交易方式研究

2020-07-08 09:22:20藝術(shù)市場研究
晚明是中國古代藝術(shù)品交易最為繁榮的時代，其藝術(shù)品交易方式也較為多樣。文章從顯性交易與隱性交易兩方面入手，綜合、系統(tǒng)探討晚明藝術(shù)品的交易方式。其中顯性交易越來越成為藝術(shù)品交易的重要形式，直銷、寄售、典當(dāng)、抵押均是常見的公開交易方式，除此以外又有買賣雙方的私下交易。隱性交易有酬酢、雅賄與折俸三種方式，后兩者更具時代特征。文章立足于文獻考證，歸納總結(jié)晚明藝術(shù)品交易的基本特點，進而引古證今、探古識今。

晚明的商品經(jīng)濟在中國古代歷史上最為繁榮，藝術(shù)品交易空前興盛。在具體的藝術(shù)品交易過程中，交易方式是核心組成部分，不同的交易主體會選擇不同的交易方式，不同的交易方式也會影響交易場所的選擇與交易價格的確定。從明代社會情境出發(fā)，以交易的直接與間接、公開與私下層面來看，大致可分為顯性交易與隱性交易兩大類。兩種交易形式互為依托，共生共榮。在以往的相關(guān)研究中，多注重晚明書畫的交易價格，交易方式也有提及，但存在論述不全面、不系統(tǒng)的問題。本文基于顯性交易與隱性交易兩大類，各自細分出不同的形式，試圖全面系統(tǒng)地觀照晚明藝術(shù)品交易方式。


顯性交易




顯性交易即一般買賣活動，藝術(shù)品顯性交易程度之深淺與商品經(jīng)濟發(fā)展呈正向?qū)?yīng)關(guān)系。晚明藝術(shù)品顯性交易形式較為多樣，有依托市場機構(gòu)的公開化交易，如店鋪、攤位中的直接銷售、寄售，又有當(dāng)鋪中的藝術(shù)品典當(dāng)，一般以貨幣支付為主；還有不依托市場機構(gòu)的買賣雙方的直接交易，即交易主體之間的直接交易，通過貨幣、以物易物的形式支付。另有藝術(shù)品抵押，既可依托當(dāng)鋪也可以在私人宅邸進行，暫放入第一類里論述。


01

依托市場機構(gòu)的公開化交易



直銷


直銷是此類市場交易最為典型者，即買賣雙方經(jīng)過協(xié)商而達成的直接交易，并在公開的交易場所完成。市場交易越發(fā)達，直接交易所占比重越大，晚明的直接交易遠勝過宋、元乃至明代初期與中期。藝術(shù)商人或其它商人是主要交易中介，往往在公開場所的店鋪或攤位上售賣。陳列展示是此類場所直銷的一種重要特征。陳列展示是當(dāng)前商品銷售重要環(huán)節(jié)，其中有諸多原則，古代的古玩詩畫公開直銷同樣如此。如描繪萬歷至天啟年間南京上元節(jié)燈市的《上元燈彩圖》，其中有多處藝術(shù)品直銷場景。下圖為其中一處攤位，畫面上方短桌上陳列多種藝術(shù)品，其中大件鼎彝之器是陳列展示的最佳品類。在明代類似的繪畫中，大型鼎彝的陳列已成為一種“固定圖式”，一來可能由于彼時市場上充斥著大量銅器，無論真贗；二來或許公開陳列銅器已成為一種“廣告”標(biāo)識，購求者可以迅速知曉某店鋪、攤位的主要經(jīng)營品類。除古銅器之外，書畫之類在攤位上較少公開展示，一般需要購求者單獨打開賞鑒；古董店鋪擁有空間優(yōu)勢，多會懸掛于墻壁，供購求者隨時觀看。從某種意義來講，正是此種藝術(shù)品陳列，豐富了以往書畫及古器物的觀看模式。字畫珍玩除一二文人于書齋把玩之余，在店鋪、攤位公開陳設(shè)，便于購求的觀賞，有幾分類似于當(dāng)代公開展覽。不過，此中的觀賞并非純粹審美——無功利的靜觀，價錢的斟酌、購買與否應(yīng)是多數(shù)觀看者的內(nèi)心所思。

就購求者來說，閑來可去公開場所賞玩、購買藝術(shù)品，文人稱之為“閱市”。明人有“閱古玩”“閱法帖”之說，而這里將閑逛市場也稱之“閱”，帶有品味、賞鑒之意，將鑒藏與交易視作雅事。詹景鳳（1532-1602）在萬歷時期常閱市于北京燈市，如“張長史宛陵帖?！f歷十三年（1586）正月，予在都下于燈市聞之，與韓祭酒言，韓立使人索至?！盵1]詹景鳳看到唐代書法家張旭的《宛陵帖》，幫助其友人韓氏購得。萬歷末年的嘉興，賦閑在家的李日華同樣喜愛“閱市”，在《味水軒日記》明確提到“閱市”就有五次，且多有友人相伴，其中有兩次購得看中之物，表明市場交易普遍常見。李日華與陳良卿共同閱市，購得南宋羅泌撰《路史》一套，共16本，“五月一日，……遇陳良卿，相與閱市，購得羅長源《路史》，全帙十六本?！盵2]雖未提及是否為宋版古書，但必定為喜愛之物。另有次交易不僅購得鐘繇書法作品，又有宋代法帖、白定瓷器、成化窯瓷碟，收獲頗豐：“九月四日，……閱市，購得鐘紹京楷書五經(jīng)殘?zhí)?，又宋人牡丹詩帖，白定小甌一，成窯碟二，俱妙?！盵3]

寄售

寄售是公開交易的另一種重要形式，多是持有者委托專業(yè)商人銷售，價格一般由商人裁定。如徽州歙縣人汪弘澤為朋友代售一畫，委托古董商方用彬（1542-1608）：“近一相厚者以畫卷托為讎易，且不欲售敝里諸家。我以公高人，又擅一時賞鑒，故爾奉去。價請尊裁，彼不瑣瑣較也。大雅者以弟先容，必不按劍?！盵4]信中說明畫價由方用彬定價，表示給予充分信任，按方用彬生活年代判斷，該事應(yīng)發(fā)生在萬歷年間。也有委托方僅定自己所得價，而銷售時定何價格，由中間人拿捏，如生活于明末清初的鄒之麟，別人請他代售一個宣德爐，“試期盡改緩，似為足下，……適有宣爐一個，其色古潤之極。奉看過，有銀可當(dāng)之。”[5]由此可知，寄售交易既有繪畫，又有明初期的宣德銅器，品種較為多樣，并不受特定的交易方式所限。但以上兩則材料并未指明交易場所，受委托方可能把寄售物置放店鋪或攤位銷售，也可能攜帶登門求售。但，店鋪里寄售書畫器玩在萬歷年間一定存在，姚旅在《露書》卷五中諷刺屠隆《鴻苞集》不是自己所作，為抄襲或集結(jié)他人文章，比喻成“寄售骨董肆”，其語為：“屠緯真鴻苞，是百衲衣，又是寄售骨董肆，雖云富有，皆非己物?！盵6]可見，古董肆寄售應(yīng)是常見之事。目前筆者尚未找到在店鋪或攤位購買寄售書畫器玩的明確記錄。但在市場的供求關(guān)系中，必然先有某種需求，后有針對該需求的供給，既然存在委托銷售（供給）的相關(guān)記載，便可間接佐證，購藏寄售藝術(shù)品（需求）這一行為在晚明是存在的。不過，購買者一般不會在意所購買之物是否寄售，類似記錄應(yīng)極少見。


典當(dāng)

典當(dāng)在中國可追溯至南北朝的寺院質(zhì)貸。藝術(shù)品典當(dāng)早在唐宋時已有出現(xiàn)，晚明則有更進一步的發(fā)展。明代典當(dāng)行業(yè)分工精細，[7]典當(dāng)發(fā)展較為成熟，專業(yè)化程度高，有柜臺、寫票、中班、學(xué)生、管事等若工種，各司其職。萬歷至崇禎年間，典當(dāng)鋪遍布大大小小城市之中，且有著解庫、解鋪、典庫、典輔、當(dāng)鋪、質(zhì)鋪等多種名稱。人為生活所迫，而一時又找不到合適的買主，將物品送往當(dāng)鋪便是最佳選擇，藝術(shù)品典當(dāng)司空見慣。李詡《戒庵老人漫筆》中有一記載：“王逸少二謝帖真跡，七十六字，后有趙清獻公抃并蘇子容等跋。……此余鄉(xiāng)顧山周氏先世物，子孫欲求售，物攜以問價于文衡山，……后典于閶門一當(dāng)家?！盵8]從中可見：一，價格極高的王羲之真跡，在嘉靖年間也會以典當(dāng)?shù)男问浇灰祝欢?，蘇州閶門是當(dāng)時蘇州最為繁華的商業(yè)區(qū)，其間應(yīng)有大量的當(dāng)鋪，是江南典當(dāng)行業(yè)的一個典型代表；三，對于急欲求售藝術(shù)品者，典當(dāng)是一個相對快捷的交易方式。以上三點也可以看作晚明藝術(shù)品典當(dāng)?shù)幕咎攸c，貫穿始終。

因坐擁大量被質(zhì)押的藝術(shù)品，當(dāng)鋪業(yè)主的藝術(shù)品購藏需求得以滿足?！洞竺髀伞酚忻魑囊?guī)定：“凡私放錢債及典當(dāng)財物，每月取利，并不得過三分。年月雖多，不過一本一利。違者笞四十?！盵9]也即是說，若想贖回所當(dāng)之物，每月最多不過三分利，無論過多久，贖金也不能超過本金兩倍。不過，一般而言，典當(dāng)出去的很少能有贖回，多歸鋪主所有。萬歷至崇禎，許多知名的賞鑒家都參與藝術(shù)品典當(dāng)，如萬歷早期的王世貞與項元汴，萬歷晚期至崇禎年間的汪砢玉等。文人士大夫開有當(dāng)鋪，并多有書畫典當(dāng)活動，王世貞有載：“新安生以趙文敏篆書《千文》乞余跋，……吳生別之二歲所，乃在余質(zhì)庫中。驚問主事者，生質(zhì)之得四十金，用為家具，徑去不顧矣?！盵10]有趣的是，新安吳生先請王世貞在趙孟頫篆書《千字文》上題跋，之后再典當(dāng)于王世貞所開當(dāng)鋪。想來，有了王世貞的題跋價格可以升高；而選擇王世貞的當(dāng)鋪，當(dāng)鋪管事者應(yīng)能較為輕易認(rèn)出王世貞筆跡，確信該書法為趙孟頫真跡無疑，便于交易。除當(dāng)鋪接收藝術(shù)品外，王世貞也當(dāng)出過書法真跡，萬歷年間，王世貞將鐘繇《季直表》典當(dāng)給項元汴，“是月以催科不辦，持質(zhì)諸欈李項氏矣”。[11]可見，除東晉王羲之書法真跡外，甚至有年代更久、三國曹魏時期的書法真跡也通過典當(dāng)交易的方式流通，且溝通了蘇州與嘉興兩方收藏巨眼。王世貞為蘇州太倉人，王世貞的典當(dāng)經(jīng)歷，就符合上文所說典當(dāng)?shù)娜齻€特點。相較王世貞，項元汴當(dāng)鋪中的藝術(shù)品交易有過之而無不及，可以說，項元汴能成為有明一代的偉大藏家，與其藝術(shù)品典當(dāng)交易有較大關(guān)聯(lián)。正如清代朱彞尊所說：“坐質(zhì)庫估價海內(nèi)珍異，十九多歸之”，[12]“十九多歸之”可能略有夸張，但也充分證明當(dāng)鋪為項元汴帶來數(shù)量巨大的藏品。崇禎時的汪砢玉為亡母湊集喪葬費用，出售大量書畫珍玩，即是通過典當(dāng)方式，“崇禎戊辰（1628）春，遭內(nèi)外難，營殯事，典質(zhì)古玩”。[13]此次典質(zhì)數(shù)量頗大，“宋元昭代名跡，各百余冊，卷軸稱是，并虎耳彝、雉西、漢玉、犀珀諸物，易貲襄事?！盵14]既有書畫名跡，又有古器珍玩，汪砢玉最為惋惜的是其中《霞上寶玩》和《韻齋真賞》兩冊古畫，并多次提及。


藝術(shù)品典當(dāng)?shù)靡嬗诘洚?dāng)行業(yè)的發(fā)達，從出售者來看，能為其提供生活上的幫助；對收受方來說，典當(dāng)能以較低的價格獲取藏品，且省去了尋找、討價還價等環(huán)節(jié)，可謂“布下八卦陣，單捉飛來將。”無論是購藏主體的文人、商人，亦或是靠典當(dāng)成為大藏家，這些在唐宋元時期均不可考證，是晚明藝術(shù)品典當(dāng)交易的一個鮮明特點。晚明的藝術(shù)品典當(dāng)交易已有一定規(guī)模，在蘇州太倉，嘉興都有藝術(shù)品當(dāng)鋪。典當(dāng)品種既有書法、繪畫，又有古器珍玩，上到魏晉，下至元明，均囊括在內(nèi)。據(jù)目前所掌握文獻來看，藝術(shù)品典當(dāng)與一般物品典當(dāng)難分難解，晚明尚沒有專門的藝術(shù)品典當(dāng)，但藝術(shù)品在典當(dāng)行業(yè)中所占的比重仍不可小覷。典當(dāng)是一種高效的藝術(shù)品交易方式，這無疑推動了中國藝術(shù)品交易的市場化進程。


質(zhì)押

藝術(shù)品質(zhì)押是與典當(dāng)類似的交易方式，這在晚明也較為常見，僅李日華《味水軒日記》中就有不下25次記載，多記以“質(zhì)”“質(zhì)錢”。不同的是，典當(dāng)需開設(shè)有當(dāng)鋪，而抵押除了在店鋪內(nèi)進行之外，也可在宅邸私下完成交易：

（萬歷三十八年，1610）七月十三日，盛德潛卒于王家橋坊從子之居。至是，其從子以所遺哥窯洗一，……倭漆香爐一，……以是質(zhì)錢。免應(yīng)之。[15]

以上兩則是別人以藝術(shù)品質(zhì)押在李日華處，另有友人通過質(zhì)押獲得繪畫精品，后請李日華賞鑒。萬歷四十四年（1616），譚孟恂質(zhì)得張擇端《清明上河圖》，持來求李日華鑒定，李認(rèn)為該畫是其四五年前所見真品。[17]《清明上河圖》在明正德年間已被認(rèn)為是絕世精品，被首輔李東陽收藏，后轉(zhuǎn)入陸完手。陸完子質(zhì)于昆山顧氏，文嘉《鈐山堂書畫記》有記“陸氏子負(fù)官緡，質(zhì)于昆山顧氏。有人以一千二百金得之?！盵18]后嚴(yán)嵩得之。其間還有一段傳奇：都御史王忬（江蘇太倉人，王世貞之父）購得贗品，送于嚴(yán)嵩，被裝潢匠湯氏認(rèn)出，嚴(yán)嵩大怒，后王忬慘死，[19]除李日華外，《萬歷野獲編》亦有類似記載。嚴(yán)嵩敗，該畫入內(nèi)府，后被太監(jiān)馮保得。萬歷十年（1582），張居正卒，馮保敗，《清明上河圖》失落民間。[20]《清明上河圖》在明代長期被高官權(quán)臣所藏，后一度消失，卻在萬歷末年以質(zhì)押的方式現(xiàn)身于嘉興，表明萬歷末年浙江嘉興藝術(shù)品交易之盛。


02

交易主體之間的直接交易

購求者與供給者、中介不依托具體公開場所的直接交易，也可稱之為私下交易。此種交易相對隨意、隱蔽。在藝術(shù)品交易還未形成真正的市場時，此類交易不可或缺。按具體的支付環(huán)節(jié)，交易主體之間的直接交易可以分為貨幣交易、以物易物與其它形式。在此需要補充說明的是，依托市場機構(gòu)的公開化交易多以貨幣支付，但也不排除以物易物。


貨幣交易

晚明社會各階層均常見貨幣支付書畫器玩，尤以商人為甚，另見于文人與商人之間的交易，一般市民與文人士大夫的交易等。項元汴商人出身，有整理帳目的習(xí)慣，對于購買的書法繪畫一般會有詳細記錄，如項元汴于隆慶三年（1569）八月朔日，以50兩從無錫安氏處購得《晉右將軍王羲之每思帖》。[21]項元汴還會在書畫作品上記錄用多少錢購得，應(yīng)值多少等信息，將藝術(shù)品的價值貨幣化，雖遭到后人的詬病，但卻能有效地指導(dǎo)下一次的交易。偷盜得來之物，持有者急于出手，一般選貨幣交易。如詹景鳳記載：“《吳道子觀音七十二化身卷》，……入成國弟朱箑庵。朱死，家奴竊出售顧汝和九十金?！盵22]朱箑庵即朱希孝，是成國公朱希忠之弟，兩兄弟都是收藏大家。朱希孝逝于萬歷三年（1574），詹景鳳所記之事應(yīng)發(fā)生在萬歷初年。平民若出售藝術(shù)品，為快速求錢，多選貨幣交易。萬歷四十年（1612）三月，有一普通市民向李日華出售一軸宋拓法帖，后質(zhì)錢而去。[23]當(dāng)然，文人士大夫私下購得藝術(shù)品，也多會選擇貨幣交易。萬歷前期，王世貞購得文徵明小楷書法作品，“第五冊為文待詔徵仲小楷《甲子雜稿》?！吮灸斯嗜俗邮塾?，為直十千，因留置此?！盵24]萬歷三十八年（1610），李日華購買盛德潛的硯臺，其錄：“正月二十七日，盛德潛以柯丹丘藏硯一，質(zhì)余金一镮去?！盵25]柯丹丘即柯九思（1290-1343），元代臺州人，字敬仲，號丹丘，善書畫。他所用過的硯臺至萬歷末年已有兩個半世紀(jì)。這里的記價，一來表明貨幣成為書畫器物交易的重要支付手段，二來也表露出，文人對于以金錢衡量清賞之物，已經(jīng)習(xí)以為常，不再刻意避免。


貨幣支付不受社會階層所限，一般也不受時空所限。在跨階層的交易中，如平民出售書畫器玩給文人士大夫，貨幣支付也是最佳選擇。但貨幣交易也有一定的局限性，金屬貨幣本身有相當(dāng)?shù)闹亓浚槐汶S身攜帶，詹景鳳提到幾次因隨身銀兩不足，而與相中的書畫失之交臂。


以物易物

文人士大夫之間的交易，若直接談金錢，可能有傷清雅。所以，“以物易物”的方式在文人群體之間的私下交易中更為常見。在交易過程中，以物易物可分為用其它物品換取藝術(shù)品、藝術(shù)品互換兩種形式。早在唐宋之時，書畫互易的交易形式已較為常見，在文人階層中尤為流行，這種情況在晚明得以繼承發(fā)展。首先，用其它物品換取書畫器玩的交易，如米之類的糧食。米在南方是每日必食之物，在多數(shù)情況下，米等同于貨幣。王世貞題跋記載：“儉歲鮮食，人有以豐道生手書《雜說》鬻者，竟月無所遇，余乃以五斗米得之?！盵26]另如張丑《清河書畫舫》：“萬歷丁亥（1587年），吳中復(fù)大水，施子以此卷（唐寅《野望憫言》一卷）來質(zhì)米?！盵27]兩則有共同之處，都是發(fā)生在饑荒之年，此時多數(shù)人以裹腹為第一目的，不選擇銀兩，直接換成糧食更為便捷。當(dāng)然，正常年景時，也會有人用器玩換取糧食，如李日華日記有言：“（萬歷三十七年，1609）七月十五日，夏賈以端硯質(zhì)米?！盵28]夏賈是個專職藝術(shù)品商人，他也選擇以硯質(zhì)米，可見該形式也被商人所接受。其次，藝術(shù)品互換。這種形式的交易多發(fā)生在文人士大夫之間，或收藏家之間。他們不乏生活物資，也不缺錢財。錢是流動之物，來去有時，而藏品一旦失去，就難得再見。如王世貞用五代董源的繪畫換得別人五代楊凝式的書法二帖，用層云峰承晏墨換得唐代懷素書法二帖。[29]汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》記載了多次以物易物的交易，有時以古器物換書畫，有時書畫互換，如“（吳仲圭水石竹圖）此幅予得之青浦曹氏，后以易高明水汝窯紙槌瓶”，[30]用元四家之吳鎮(zhèn)一幅畫易得宋汝窯紙槌瓶。另如“（黃公望《縹緲仙居圖》）此圖予攜白下，東倉楊汝邁見而愛之。別后，汝邁遙將紫筠筐一只，內(nèi)盛弇州四部稿正續(xù)及敬美奉常稿，又古玉名磁種種。余因舉圖酬焉?！盵31]汪砢玉的書畫器玩互易主要發(fā)生在同階層的藏家之間，或與文人之間；面對古董商，則毫無忌諱地談?wù)摻疱X。[32]

以物易物無需貨幣中介，雙方可以直接得到相中之物，雖為一種原始交易形式，但仍有存在的合理性。藝術(shù)商不需要另去他處購進，在物物互易之中即可得利。但其中也存在問題，如怎樣斷定價格，保障平等互易。所以，該形式更適宜于藏家之間的交易，彼此都擁有一定鑒賞能力，互不欺瞞，從而保障交易的順利進行。不過，互換前提在于個人喜好，碰到鐘愛之物，不計較價格也能理解。


除以上幾種之外，顯性交易還會以其它交易形式存在，如以書畫器玩為賭資。“（孫七政）嘗與余明之（名德明）從伯賭勝。從伯出一文待詔書扇，先生一古鏡，價可十倍扇?！盵33]文待詔即文徵明，嘉靖初年，曾在北京短暫任職，故有文待詔之稱。孫七政主要活動于隆慶、萬歷年間，蘇州常熟人，好酒，“先世所蓄古器彝鼎名賢書畫，時入質(zhì)庫，以佐酒資?！盵34]將文徵明所書之扇作為賭資是本性使然。從該賭博可見，文徵明的書畫作品，在萬歷前期的蘇州已廣泛進入流通領(lǐng)域，可等同于貨幣；古鏡與扇子共為賭資，是另一種形式的書畫與古器的互易。另有一種延期購買的交易形式，類似于當(dāng)下的分期付款。出售者有時可以長期留待賈之物于有意向的購求者手中，供其仔細賞鑒把玩，也為其留足籌備銀兩的時間。董其昌就有過類似經(jīng)歷，出售者將顏真卿的《祭侄文稿》留董其昌處兩月，但董仍無錢購買，遂被商人買去，《容臺集》有載：“魯公《祭季明文》昔在殷尚書家，其孫攜至長安，留余齋兩月，無以酬直，遂落賈人手，不復(fù)可得矣?！盵35]此種私下交易也可能需要購買者先付定金，視具體情況而定。清初朱彝尊（1629-1709）曾先向售賣者付定金三十緡，留元四家王蒙之畫于齋中，后無力付全款，與之失之交臂。[36]延期付款的交易也是中國特有的交易方式，綿延至今。魯公《祭季明文》，即顏真卿《祭侄文稿》，全稱為《祭侄贈贊善大夫季明文》，元代書法家鮮于樞已譽其為“天下第二行書”，直到今天?！都乐段母濉吩诿髂?yīng)價格頗高，只有尚書（正二品）這樣的高官才有財力藏，而同樣是正二品官的董其昌也無法一次支付。從中可見，交易方式可能因具體某一交易對象而改變，價格過高者，即可能選擇延期支付的方式交易。當(dāng)下，上千萬、過億的藝術(shù)品也多有分期付款者，古今一理。

依托市場機構(gòu)的公開化交易在晚明得到進一步的加強，社會各階層都會選擇這一形式交易藝術(shù)品。不依托市場機構(gòu)，交易主體之間的直接交易，不受公開市場行規(guī)的約束，相對自由靈活，不過私下交易需建立在雙方充分信任的基礎(chǔ)上。在晚明，市場與私下交易并行不悖，二者互為補充。一般而言，價格較低的藝術(shù)品公開交易比重大于高價格者，高價的精品更適于私下交易。相較而言，江南地區(qū)公開交易所占比重要大于其它地區(qū)。

隱性交易

隱性交易，即一種私密性交易，具有一定的排他性，一般是在非公開場合以人情酬酢、禮尚往來為名從事的交易，[1]不屬于經(jīng)濟交換行為，多為政治、人情等利益交換，而藝術(shù)品在其中多充當(dāng)貨幣功能。隱性交易古來已有，如皇帝對臣子的賞賜，臣子的進獻，官員的雅賄等等。賞賜與進獻等形式在明代依然存在，但較之雅賄、折俸則相形見絀。折俸最具明代特色，有其特殊的政治、經(jīng)濟原因。晚明的隱性交易主要有酬酢、雅賄、折俸幾種形式，前一種以文人士大夫為主要參與群體，后兩種主要集中于社會上層。明代的隱性交易超越了歷史以往，不僅交易的藝術(shù)品種多樣化，交易主體也涉及多個群體，除達官貴臣與一般官吏外，下層商人、庶民也頻繁參與，藝術(shù)品成為財富、人情的重要表征。

酬酢

“交易”除買賣、貿(mào)易之外，另有“往來”之意，如《公羊傳·宣公十二年》：“君之不令臣交易為言”，國君不希望大臣之間私下往來，而酬酢同于往來，也即隱性交易的一種形式。酬酢，原意主人給客人敬酒稱“酬”，客人用酒回敬主人稱“酢”，即禮尚往來之意。中國是禮儀之邦，《禮記·曲禮上》有記“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”，禮品在中國人日常生活中的作用非常大。官員、商人都會用藝術(shù)品以酬酢，但更多地集中于文人階層，不管是在朝為官還是閑居者。書畫古器所具備的清賞價值，符合其文人士大夫雅致的生活習(xí)性與審美品味?？侣筛竦摹堆艂窂募易濉⒐賵鲆约笆袌鲋械恼埻腥?、顧客等幾個層面探討文徵明的社交性藝術(shù)，本質(zhì)即是其酬酢之作。酬酢中的藝術(shù)品表面是禮品，本質(zhì)仍是一種交易砝碼，目的是為了維持人情關(guān)系，增進感情。從充當(dāng)禮品這一角度來看，主要可分為慶賀、致謝、見面禮等幾個層面。


首先，藝術(shù)品常被用作賀禮，常見于誕辰、壽晏，以及婚喪嫁娶之類的慶賀。萬歷二十八年（1599），嘉興馮夢禎收到朋友的壽禮——珊瑚一枝，“（八月）十九日，……韓求仲同朱彥吉、張具之來，餉珊瑚一枝為余壽，美人之貽?！盵2]李日華有錄，萬歷四十四年（1616），“劉中丞石閭化以二月朔日誕辰，余檢畫笥中有張平山畫白鹿一幀，筆氣雄健如生，因作白鹿歌書其上方，將以為壽?！盵3]劉一焜，號石閭，與李日華有“同年”之誼，即同一年中的進士（萬歷二十年，1592）。在古代官場，“師生”“同年”“同鄉(xiāng)”是重要的鏈接紐帶。李日華賦閑在家仍以繪畫作為壽禮送與劉一焜，可見雙方的“同年”之誼較為穩(wěn)定。陳洪綬的《宣文君授經(jīng)圖》（崇禎十一年，1638年作）是其受堂兄委托為姑母六旬大壽所繪，此幅作品同樣可視之為酬酢之禮，畫作中將姑母比作古代人物宣文君，描繪了宣文君講學(xué)的場景。范濂《云間據(jù)目抄》的“風(fēng)俗”中講到，松江地區(qū)人們用書畫為禮品，還要豪華裝飾一番，在慶賀時相送：“近來各學(xué)及士夫承奉有司，每遇慶賀，必用上等泥金冊頁手卷，遍索書畫，裝綴錦套玉軸，極其珍重?！盵4]當(dāng)然，其它器玩也多作為賀禮，用以日常的禮尚往來，如陳繼儒曾以一枚陰文“長樂”的漢印作為壽禮送給朋友。[5]

其次，書畫玩好也常用作謝禮，感謝別人曾經(jīng)幫助自己。萬歷前期，陸叔平與王世貞等人同游洞庭湖，歸后王世貞為其作一游記及若干首詩。第二年的五月，陸叔平來訪，送給王世貞十六幅洞庭詩畫表示感謝，如王世貞說：“陸丈畫品高天下，遠近望里閶而趨者求一水一石而不可得，今乃舉太湖全洞庭之勝而贈我”。[6]陸叔平這樣做，原因在于其畫可以憑王世貞的詩而不朽，并不是有意奉承王世貞，而是道出了實情，在當(dāng)時能得到王世貞的賞識，無疑可以迅速提升身價。在今天看來，陸叔平算不得一流畫家，其名號確實可因王世貞的詩擴大知名度。李日華曾作書《書畫想像錄》，其中談及好友盛德潛，萬歷三十八年（1620），盛德潛為了表示感謝，在重病之中不忘送李日華“正德中吳人劉永暉所制闊板竹骨扇一柄”。[7]汪砢玉的朋友因前日受其禮遇，受雅惠種種，后送上自己新刻《云笈七籖》作為謝禮，該書價值一金，同時希望汪能再宣傳此書，使得盛行。[8]無論是賀禮還是謝禮，雖不言及金錢，但其價值多少，一般雙方都能心知肚明，以便禮尚往來。像汪砢玉友人安氏明說其書值一金者，應(yīng)較為少見。

此外，若有意結(jié)交某人，或雙方第一次見面，以至登門拜訪，藝術(shù)品也不乏充當(dāng)見面禮和“敲門磚”。早在嘉靖年間，文徵明閑居于家，多個郡王想與之結(jié)交，“周王以古鼎古鏡、徽王以金寶瓶，他珍貨值數(shù)百鎰贄”，[9]卻被文徵明未啟而退，焦竑贊之為“廉介”。焦竑（1540-1620）在記錄時，古鼎、古鏡在前，數(shù)量數(shù)百鎰的金寶珍貨在后，也暗中表明，結(jié)交文徵明這樣的隱逸高士，古鼎之類的藝術(shù)品應(yīng)是首選。底層官員之間的走訪，用書畫器玩作為禮品，也是常見之事?！队魇烂餮浴返谑啪怼稐钪t之客舫遇俠僧》，楊縣令要拜訪薛宣尉，備好的禮品是：“金花金緞，兩匹文葛，一個名人手卷，一個古硯?！盵10]

用藝術(shù)品酬酢的主體以文人士大夫為主，但同樣滲透到社會多個階層。萬歷初年，張居正送慈寧太后鵝罽為坐褥；而皇帝也會賞賜大臣書畫珍玩。無論是下對上的“獻”，還是上對下“賜”，實質(zhì)仍是一種人情酬酢，維持良好的君臣關(guān)系。明末，國際友人之間的交往，也有用繪畫當(dāng)禮品，“甬東袁鹍貧，為洋船典薄記，藏蓮畫兩幅截竹中，將歸。貽日本主，主大喜，重予宴酬?！盵11]浙江甬東袁鹍貧為商貿(mào)船上的記錄員，他將陳洪綬的兩幅畫藏在竹子中，從日本回來時，送給“日本主”，不僅這次得以重宴款待，想必下次仍會禮遇有加。由此可見，晚明的藝術(shù)品交易不僅繁榮于國內(nèi)，繪畫精品也由出海者帶到了國外；而酬酢式的交易也許比直接買賣能為個人帶來更大的利益。

酬酢是一種主動、自愿性的隱性交易，雖然中間可能不出現(xiàn)金錢交換，但從根本上來說也是交易，或者說為隱性的、長遠的利益交易。文人是用清賞之物酬酢的重要主體，多以書畫為主，離不開經(jīng)濟原因。文人不同于商人，未入仕者可能并不寬裕，以自己所作書畫來交際，是一種行之有效的方式，正德年間的沈周就有過類似經(jīng)歷，如在送給吳文定的畫卷上題有長詩，其中前四句為：“贈君恥無紫玉玦，贈君更無黃金箠。為君十日畫一山，為君五日畫一水?！盵12]自己所書所畫必定帶有個人情感，比買來的書畫、器物更能表達內(nèi)心情誼。如柯律格說：“歷史、文化上的特定人情網(wǎng)絡(luò)，以及藉由家族間流動的茶、魚、書畫、詩所創(chuàng)造和表現(xiàn)的人情往還，構(gòu)成了一種獨特的贊助形式?！盵13]

雅賄

唐代有進獻書畫以博官爵者，即等同于雅賄。古代并沒有“雅賄”一詞，宋代有“媚賂”一說，與之相類似。[[14]]明《王穉登集》有記：“今讀邸中書，若某人為御史則曰：以某器進某人；為監(jiān)司則曰：以某圖入，是古鐘鼎金石圖書為金錢貨賂矣。”[15]王穉登（1535-1612）字伯谷，號松壇道士，蘇州長洲人，生活于嘉靖至萬歷后期。其所言，正表明萬歷時期官場藝術(shù)品雅賄的狀況。[16]“御史”即督察院官員，直屬于皇帝的監(jiān)察部門，下設(shè)左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右僉督御史（正四品），當(dāng)然還有十三道監(jiān)察御史，分管每個省的檢查工作，不過這里應(yīng)該僅指在京官員；“監(jiān)司”在明代稱為“提刑按察使司”，按察使（正三品），副使（正四品），主管地方司法。王穉登所言表明，無論在京官員還是地方官員，都少不了藝術(shù)品雅賄，京官用古鐘鼎，地方官員用書畫，也間接表明行賄者的不同，使用藝術(shù)品的不同，涉及隱性交易品種與交易主體。至于具體的手段與原因，王穉登并沒有明說，僅一“進”字?；谕醴a登的描述，筆者從雅賄的交易品種、交易主體及交易目的三個方面，分類論述雅賄如何作為隱性的藝術(shù)品交易形式。

交易品種

王穉登所言之古鐘鼎金石圖書，也即是古器物、書畫、古籍，且古器物在前，書畫在后，其貴賤差別不言自明。也可得知，古器物與書畫是雅賄的最為重要的品種。如萬歷前期首輔張居正，會收到各樣藝術(shù)品作為壽禮：“張江陵當(dāng)國……聞其誕日，有繪周公負(fù)成王獻者，……又有獻大禹下車泣囚圖，……又長夢人贈以一鑒，長尺許，光耀四壁，皆有銘……憲長張九一差官貢鏡?！盵17]其中有“周公負(fù)成王”的繪畫，又有“鑒”“鏡”之類的古器。除鐘鼎銅器之外，古玉器也是雅賄品種，如“錦衣史繼書……富敵國，凡江陵所需，百方致之，務(wù)悅其心。所進七寶冠、白玉如意長二尺，價值巨萬?！盵18]可見，史繼書送給張居正大量器玩珍品。早在嘉靖年間，雅賄巨擘嚴(yán)嵩手下就有類似史繼書的角色，即抗倭名將胡宗憲?！睹魇贰份d：“因文華結(jié)嚴(yán)嵩父子，歲遺金帛子女珍奇淫巧無數(shù)。文華死，宗憲結(jié)嵩益厚，威權(quán)震東南?！盵19]這里的“珍奇淫巧”有尊彝、奇器、書畫之類。除以上外，另有其它名貴絲織器，異器珍玩也是雅賄藝術(shù)品?！罢越鸨P二，植珊瑚其中，高三尺許，賂居正。”[20]《明史》記載，殷正茂用帶有金盤的珊瑚賄賂張居正。珊瑚常被文人清供賞玩，屬于當(dāng)時的器玩之物。上文提到的張居正送給太后的鵝罽，正是殷正茂送給張居正的，“罽”即獸毛織品，鵝罽應(yīng)為鵝絨織毯之類，此物極為名貴。相較而言，古代書法繪畫更易作為雅賄對象用來隱性交易，而古銅器、瓷品之類由于笨重、易碎等原因，所占比重不及書畫。以嘉靖末年嚴(yán)嵩父子為例，僅書畫一項“古今名畫手卷冊頁共計三千二百零一軸卷冊”，[21]被抄沒后，文嘉參與整理其書畫作品，“歷三月始克畢事。當(dāng)時漫記數(shù)目以呈，不暇詳別”，[22]后成書《嚴(yán)氏書畫記》，共三十四卷。其中不乏精品，如唐代懷素的《自敘帖》、五代郭忠恕《越王宮殿圖卷》、宋代張擇端《清明上河圖》等等。

交易主體


雅賄的主體從收受賄賂來看，可分為受賄者與行賄者，前者一般身份地位要高于后者。若從社會階層來看，不僅有文人士大夫、另有商人、普通市民等等。首先看受賄者，如上所說，萬歷初年地位最高的受賄者為張居正，《明史》有載：“居正自奪情后，益偏恣。其所黜陟，多由愛憎。左右用事之人多通賄賂?！盵23]天啟年間，閹黨專權(quán)，一些人憑借權(quán)勢，以雅賄聚斂藝術(shù)品?！蹲弥兄尽诽岬降鸟T相栓，“凡馮京中多蓄古玩，皆修三案時，或載某一疏，除某一疏，及或增損名皆以賄成?！盵24]劉若愚明確講到，馮所蓄古玩，皆以收賄而成。天啟年間，閹黨編書記錄三大案，[25]馮相栓以權(quán)弄私，某事、某人的去留，皆可因有沒有送其藝術(shù)品而定，是典型的、不可告人的隱性交易。崇禎時期的首輔周延儒亦不例外，“余應(yīng)桂，字二磯，都昌人。萬歷四十七年進士……崇禎四年，征授御史。劾戶部尚書畢自嚴(yán)朋比，首輔周延儒納孫元化參、貂，受楊鶴重賂?！盵26]“貂”與“鵝罽”相似，同屬貴重奢侈品。崇禎皇帝勵精圖治，大明王朝曾一度有中興之象，但官員賄賂成風(fēng)，積重難返。行賄者在雅賄交易的雙方一般處于劣性，但并不表明他們身份卑賤，可能也是朝中要臣。如送張居正寶冠、白玉的史繼書，為錦衣指揮史（正三品），也即錦衣衛(wèi)最高職位者。送張居正金盤珊瑚的殷正茂（1513-1593），[27]雖屢遭彈劾，也能屢次再起，最后一次還官至南京刑部尚書（正二品），這其中少不了張居正的庇護與提攜。張居正卒第二年，殷即被御史張應(yīng)詔彈劾，殷正茂再次致仕。殷正茂的幾次啟用，不能簡單的歸為行賄起的作用，但也不能否認(rèn)與此不無關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，除朝廷大員之外，品位較低官員、地方官員也參與雅賄隱性交易。中低層官員不僅接收雅賄，同時也有利用手中職權(quán)索賄藝術(shù)品者。天啟末年，熊廷弼入獄，御史劉徽稱熊家有金百萬，魏忠賢矯旨追查，“江夏知縣王爾玉責(zé)廷弼子貂裘珍玩，不獲，將撻之。”[28]在閹黨最為猖獗的天啟末年，一個七品知縣也跋扈至此，國將不國。藝術(shù)品索賄仍屬于雅賄，只是與行賄略有不同，行賄一般是下級主動送上，而索賄則是索要或勒索。此外，貴臣的家仆也是行賄的對象，殷正茂除送張居正珍寶器玩之外，連其管家也要籠絡(luò)，“復(fù)取金珠、翡翠、象牙饋馮保及居正家人游七?！盵29]所謂“宰相門前七品官”，游七可能比七品官還要大，當(dāng)時在京官員竟“爭事以兄禮”，殷正茂送其珍寶器玩也在“情理”之中。商人及普通民眾的雅賄在正史中極難查閱，可以從晚明小說中取證，凌蒙初《拍案驚奇》卷二十七《顧阿秀喜舍檀那物，崔俊臣巧會芙蓉屏》中的郭慶春喜好結(jié)交官員，在寺中向尼姑買得《芙蓉屏》送給了御史大夫高納麟。[30]郭慶春為蘇州家道殷富者，系底層平民，為了結(jié)交官員，主動送上畫屏，無非為了將來可以攀緣富貴，實質(zhì)就是隱性交易。雅賄與酬酢有著相同之處，都是用藝術(shù)品作禮品，但主體之間的關(guān)系存在巨大差異。在雅賄中，一般行賄者地位低于受賄者，雙方有著直接的利益交換；而酬酢則送與收雙方處于平等狀態(tài)，即使社會地位不同，起碼人格平等，雙方?jīng)]有直接的利益交換。

交易目的

有些雅賄是行賄者為謀私利，送貴重藝術(shù)品換取個人利益最大化，是立竿見影的隱性交易，如朱希孝將其兄弟二人所得唐宋書畫名跡送給張居正，“漸以餉江陵相，因得進封定襄王。”[31]可見朱希忠死后，其“定襄王”的封號不應(yīng)該授予其弟朱希孝，但古畫名跡卻幫助他達到了目的。崇禎后期，朝廷疲于應(yīng)對農(nóng)民起義軍，十一年，任兵部尚書兼右副都御史熊文燦（1575-1640）與張獻宗對峙，《明季遺聞》有載：“張獻忠遣人以碧玉長尺余者二方、圓徑寸珠二枚，賄熊文燦請降，文燦許焉。”[32]第二年五月，張獻忠再度起兵，熊文燦因此被捕入獄。張獻忠的雅賄交易達到了假投降的目的，并為自己贏得東山再起的時間。另外一些可能并非為了私利，而是社會風(fēng)氣使然，為了立穩(wěn)官場，只能合光同塵。如嘉靖年間的胡宗憲，其行賄嚴(yán)嵩父子，為能夠?qū)崿F(xiàn)自己建功立業(yè)的宏圖抱負(fù)。所以并不能一概而論，理所當(dāng)然地認(rèn)為賄賂全是人性本惡。此外，另有一些雅賄與禮尚往來、人情酬酢難分難解，很難一刀切。如史繼書在張居正過壽時送的珍玩，也可理解為一種風(fēng)俗禮儀，但終究可以換取長遠利益，即為隱性交易。而張居正本人也會因政治原因，送下屬禮品，保證政策得以推行，相比嚴(yán)嵩，張居正還是以中興大明為已任，勇于任事，起衰振隳。[33]

雅賄實質(zhì)是以藝術(shù)品交易權(quán)勢、官職及地位，受賄者能得到尊彝奇玩，以附庸風(fēng)雅，而行賄者能官運亨通，縱享富貴，為一種隱性的、雙方獲益的交易。雅賄增大了交易頻次，加速了流通，如“宗憲即得志，首以書畫賄嵩父子，金玉珍玩，相斷半入其槖。江南公私，為之一空。”[34]王世貞的記錄雖不免夸張，但胡宗憲的強權(quán)加之市場的誘導(dǎo)，的確使得江南書畫古器向北京聚攏，出現(xiàn)了一個小型“南畫北渡”的局面，[35]對交易之興盛不無貢獻。晚明的雅賄產(chǎn)生了惡劣的影響，不僅腐化了政治，也擾亂民間生活，嘉靖年間，胡宗憲為了為嚴(yán)氏父子收攏珍器，不惜挖墳掘墓、大興冤獄，“其所獻鼎彝尊罍之類，或發(fā)塚剽攻，他寶玩多起獄而后得之?！盵36]而到了崇禎年間熊文燦那里，雅賄的惡果更為嚴(yán)重，加速了明朝的亡國。清代的雅賄有增無減，且出現(xiàn)了由古玩商代辦的局面，晚清曾任大理寺卿的趙汝珍在其成書于1942年的《古玩指南》中說：“以前外官送禮，非特價值不爭，即品物亦不能見，完全由古玩商代辦。”[37]趙汝珍在琉璃廠開古玩鋪，以親身經(jīng)歷見證晚清官場的雅賄，雅賄之風(fēng)在清末民國仍不絕如縷。

折俸，即折支俸祿，朝廷折算物品成為俸祿，發(fā)放給官員。藝術(shù)品折俸，用書畫珍玩之類充當(dāng)官員俸祿，是一種單邊、強迫性交易，是政府與官員之間的一種隱性交易。這一制度盛行于明代，明代從永樂一朝即有折俸制度，貨物折成寶鈔發(fā)放，[38]折俸物品有胡椒、蘇木、布匹等等。官員所得往往少于實際俸祿，明代官吏本來俸祿較低，折俸更是雪上加霜。早在成化一朝就以書畫器玩等來充當(dāng)官吏俸祿，“以及書、畫、幾、案、銅、錫、磁、木諸器皿，皆委積塵土中，日久腐壞，將歸于亡用，乃請以充俸鈔。制曰:‘可?！盵39]這些字畫、瓷器若遇到好事者即為物有所歸，而一般官員要用它來換取口糧，會馬上轉(zhuǎn)手，最終仍落入好事者手里。

除內(nèi)府所藏外，抄沒官員家產(chǎn)得來的書畫器玩也用來折俸，且成為一項重要來源。隆慶初年，以抄沒嚴(yán)嵩的書畫充當(dāng)武官俸祿，“每卷軸作價不盈數(shù)緡，即唐宋名跡亦然，于是成國朱氏兄弟以善價得之，而長君希忠尤多。”[40]“數(shù)緡”即銀數(shù)兩而已，唐宋名畫也是如此。其中的朱希忠[41]、朱希孝兄弟二人得到最多，張丑《青河書畫舫》有記“朱希孝太保承襲累代之資，廣求上古名筆。屬有天幸，會折俸事起，頗獲內(nèi)府珍儲。由是書畫甲天下。”[42]其中不少美術(shù)史中的精品，如唐代懷素《自敘帖》[43]，北宋郭熙所畫之《越王宮殿圖卷》[44]等等。除嚴(yán)嵩外，其它官員被抄沒后，有些收入內(nèi)府，也有些直接在民間出售，如羅龍文，其藏趙孟頫的繪畫“官定價五兩，著民間買。”[45]

朱希忠死后，朱希孝將大批藝術(shù)品送于張居正。張居正逝后，又被抄入內(nèi)府，后為內(nèi)臣盜出，旋即又流落民間。這批書畫被一些好事者得到，韓世能是最突出的代表性人物。韓世能，字存良，官至禮部侍郞（正三品），[[46]]嘉靖、隆慶、萬歷時期著名收藏家，張丑為韓氏父子所作私人收藏目錄《南陽書畫表》。韓氏父子的收藏之所以既多且精，除他們個人努力外，還在于碰上了隆慶年間的“折俸”事件。像五代周文矩繪畫、北宋黃庭堅書法、南宋馬和之繪畫等，皆因“折俸”而得：

黃魯直年譜載元祐丁卯歲行書大江東去詞，……今在韓太史存良家，余屢欲購之，亦未得。本嚴(yán)分宜故物也。

藝術(shù)品折俸在明代經(jīng)常有之，而隆慶初年藉沒嚴(yán)嵩家產(chǎn)，更是數(shù)量大，精品多。折俸對于普通官吏來說，弊大于利，而對于好事家來說，是千載難逢的好機會。除韓世能外，項元汴購買到不少書畫精品，如沈德符所說之“韓敬堂太史、項太學(xué)墨林輩爭購之，所蓄皆精絕?！盵50]藝術(shù)品折俸是晚明上層社會的一種隱性交易形式，交易主體為政府與官員。折俸的后續(xù)交易，不限于隱性交易，可能為顯性交易中的私下交易，如韓世能、項元汴的購買活動等。折俸是一項國家政策，帶有明顯的強制性，而后續(xù)的交易活動則是一種公平、自愿的交易，依靠市場導(dǎo)向。

雅賄將江南及其它地區(qū)的書畫器玩集中于北京，折俸使之從中央政府流向民間，通過市場交易，從北京流向全國各地，而又以江南為主要去向。韓世能、項元汴、董其昌、詹景鳳等常在北京購買藝術(shù)品，大多都會攜帶回鄉(xiāng)。另如沈德符“城隍廟市”所說“書畫骨董，真?zhèn)五e陳，北人不能鑒別，往往為吳儂以賤值收之”,[51]說明蘇州是重要的流向地。從成化到嘉靖，雅賄與折俸并沒有先后關(guān)系，到了隆慶年間，才有了明確地用抄沒藝術(shù)品折俸，并且暫時形成了如下圖所示的循環(huán)?？傊刨V與折俸在上層社會中使得書畫珍玩快速聚攏，又急劇分散，兩者都以行政權(quán)力為主導(dǎo)，強迫交易，而輔以市場交易。在這一聚一散之中，產(chǎn)生了頻繁的交易，購藏者“競尚清雅”，[52]促進了藝術(shù)品市場的發(fā)展。

結(jié)語

晚明的交易方式存在顯性交易與隱性交易兩大形式，兩者并存不悖。顯性交易中的公開交易在晚明得到進一步發(fā)展，所占比重不亞于私下交易；隱性交易有酬酢、雅賄與折俸三種方式，其中后兩者更具時代特征。顯性交易與隱性交易有著根本的不同，前者基本以書畫器玩為目的，即無論出于何種手段，最后以得到藏品為主；而后者則多以之為手段，達到另外目的，如雅賄為了達到政治目的、酬酢為了穩(wěn)固人情等。雖然兩種交易形式都促進了藝術(shù)品市場的發(fā)展，但相對來說，顯性交易推動力更大。顯性交易在商品經(jīng)濟發(fā)展到較高水平的情況下才被社會普遍接受。較之以往，晚明的顯性交易發(fā)生了顯著變化：市場交易規(guī)模加大，市肆公開交易頻次增多，公開交易之活躍達到了前所未有的高度。管中窺豹，從交易方式即可看出，晚明初步建立起一個多樣化、多層級的“市場化”體系，尤其在江南地區(qū)，文化與經(jīng)濟的發(fā)展相互契合，在中國藝術(shù)品市場史、中國經(jīng)濟史、中國美術(shù)史發(fā)展進程中，具有里程碑意義。深入研究晚明藝術(shù)品交易方式，對于當(dāng)代中國藝術(shù)市場發(fā)展中所存在的問題，亦能從歷史的角度給予相應(yīng)闡釋，探尋其文化傳承性。如書畫家繞過畫廊，在畫室與購買方直接交易；書畫家參加筆會，明為交流，也多私下交易等，這些仍算不得合理的市場行為，都源于晚明已成型的交易方式，系統(tǒng)全面對之研究，最終能做到引古證今、探古識今。