一陣歡快的鳥鳴聲在廣西柳州市的山間流淌。循聲而去，只見廣西匠人梁治榮手持著侗家傳統(tǒng)樂器“山烏”吹奏。

　　“山烏”曾是失傳百年的侗族樂器，梁治榮將西洋樂器優(yōu)點(diǎn)融入其中，經(jīng)他改良復(fù)活后的樂器漂洋過海到日本展出。

　　今年55歲的梁治榮是柳州市三江侗族自治縣一位侗家漢子，從事侗族樂器制作已有40余年。其父是有名的民間音樂人，從7歲起，梁治榮便跟隨著父親學(xué)習(xí)侗族樂器的演奏和制作工藝。在早年交通不便的情況下，為尋找一塊合適制作樂器的木材，父子倆往往背著沉重的木材往返于桂黔之間。

　　讀高中時(shí)，梁治榮加入廣西三江縣民族藝術(shù)團(tuán)，經(jīng)常隨團(tuán)到外國(guó)游客聚集的桂林漓江景區(qū)表演。梁治榮在表演中發(fā)現(xiàn)，外國(guó)游客對(duì)侗族樂器非常感興趣，演奏往往贏得熱烈掌聲。

　　但梁治榮從父親口中得知，有很多古老的侗族樂器已失傳，有些甚至失傳上百年?！爱?dāng)時(shí)我就堅(jiān)定了要重制失傳民族樂器的想法，這些有趣的樂器不能就此失傳。”梁治榮說。

　　侗族的傳統(tǒng)樂器主要有蘆笙、侗笛、侗琵琶和侗族牛腿琴等，都是取材于自然界、純手工制成的天然樂器。但由于制作工藝僅依靠口口相傳，很多侗族樂器因此而失傳，其“復(fù)活”之路并不好走。

　　為此，梁治榮多年來走訪廣西各個(gè)侗族村落，向村中老人詢問相關(guān)失傳樂器的制作細(xì)節(jié)，再根據(jù)老人的口述回憶，摸索著對(duì)樂器進(jìn)行還原和制作。

　　梁治榮介紹說，“復(fù)活”一件失傳樂器往往需要耗費(fèi)大量的心力，不斷修正外形和調(diào)試音色，反復(fù)制作方能成功。2011年至今，梁治榮已“復(fù)活”數(shù)十件失傳的民族樂器，其中包括失傳200多年的角基琴以及失傳100多年的波喇等。

　　在“復(fù)活”民族樂器的過程中，梁治榮將西洋樂器的音色優(yōu)點(diǎn)融入制作之中，“西洋樂器和中國(guó)民族樂器各有千秋，于是我取兩家之長(zhǎng)，對(duì)侗族樂器外觀進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，讓它們煥然一新?！?br/>
　　在梁治榮看來，民族樂器的創(chuàng)新需遵循傳統(tǒng)技法，但最終是為了更好地傳承?！叭谌胛餮髽菲鲀?yōu)點(diǎn)的中國(guó)民族樂器，不僅外觀獨(dú)具美感、音色更透亮、音域也會(huì)越廣，能夠演奏更高難度的曲目。希望能通過這些改進(jìn)，打破民眾對(duì)于民族樂器‘老套古板’的印象，吸引更多中國(guó)年輕人加入傳統(tǒng)民族樂器的傳承之中?！?br/>
　　近年來，中國(guó)傳統(tǒng)民族樂器的“中西結(jié)合”在不斷擴(kuò)大，涉及聲樂、合奏、教學(xué)等多方領(lǐng)域。西洋樂器和民族樂器互補(bǔ)，兩者搭配往往能碰撞出奇妙的“火花”。中西樂器的跨界融合，并沒有消弭傳統(tǒng)民族樂器本身的特質(zhì)，反而激發(fā)出更多創(chuàng)新靈感，讓民族樂器重新煥發(fā)生機(jī)。

　　如今，經(jīng)過梁治榮改良后的樂器曾漂洋過海到日本展出，其音色和表現(xiàn)力受到國(guó)外友人的歡迎?！爸袊?guó)的樂器文化一直是兼容并蓄，只有不斷借鑒和創(chuàng)新，中國(guó)民族樂器才能跟上時(shí)代，得到更好發(fā)展?！绷褐螛s說。