穿越到哪個(gè)朝代生活最不便捷？私以為是先秦：中原地區(qū)使用布幣，北方及山東地區(qū)流通刀幣，楚國(guó)使用蟻鼻錢……光算這幾種錢的“匯率”就能把CPU燒干。所以如果可以穿越，還是穿越到秦始皇統(tǒng)一貨幣之后最好，因?yàn)閺那爻角宄┠?，圓形方孔錢形制始終不改，是千年長(zhǎng)紅的“頂流”。

　　在中華民族歷史中，錢幣作為各民族之間政治關(guān)系、經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流的物質(zhì)載體，如同年輪一般，記錄和見(jiàn)證了“多元一體”中華民族的發(fā)展過(guò)程。

　　近日，“道中華”專訪了中國(guó)錢幣博物館研究信息部主任王永生，講述圓形方孔錢記錄的歷史痕跡。

　　記者：您怎么看待不同朝代的錢幣形制與中華民族演變發(fā)展的關(guān)系？

　　王永生：錢幣是人類最早發(fā)明的文明要素之一。錢幣不僅是商品交換的媒介，而且是人類歷史進(jìn)程的實(shí)物見(jiàn)證，每一枚錢幣上都承載和記錄有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的信息，一部錢幣史也是一部人類演變發(fā)展史。

　　先秦存在四大錢幣體系：一是源于青銅農(nóng)具的布幣，主要流通于以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原地區(qū)，對(duì)應(yīng)以仰韶文化為代表的農(nóng)耕文明；二是源自古代實(shí)用刀削的刀幣，主要流通于以燕山南北、長(zhǎng)城地帶的北方及山東地區(qū)，對(duì)應(yīng)以紅山文化為代表的狩獵文明；三是源自銅貝的蟻鼻錢，主要流通于楚國(guó)勢(shì)力范圍內(nèi)，與楚文化關(guān)系密切；四是源自玉璧的圜錢，最初興起于中原地區(qū)的魏國(guó)，后來(lái)在位居西部的秦國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，逐漸發(fā)展形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主流錢幣形態(tài)。

　　可以說(shuō)，先秦時(shí)期起源并發(fā)展形成的四大錢幣體系，體現(xiàn)了中華民族和中華文明早期的多元性及“區(qū)系類型”特點(diǎn)。

　　記者：在先秦如火如荼的錢幣“海選”中，圓潤(rùn)小巧的圜錢戰(zhàn)勝溫柔端方的布幣、威武霸氣的刀幣，以及神秘冷艷的蟻鼻錢，在這場(chǎng)競(jìng)技中“C位”出道，經(jīng)過(guò)秦國(guó)的后續(xù)改造，原本“圓形圓孔”的圜錢演變成“圓形方孔”，并成長(zhǎng)為之后兩千多年錢幣歷史中的“頂流”，它的“流量密碼”是什么？

　　王永生：圜錢形制上的這一改變與秦國(guó)崛起并統(tǒng)一六國(guó)，以及當(dāng)時(shí)流行的“天圓地方”的宇宙觀、“天命皇權(quán)”的政治思想密切相關(guān)。

　　圜錢最初是圓孔，源自古代的玉璧。后來(lái)變?yōu)榉娇讋t是受玉琮的影響。玉璧與玉琮都屬于古代重要禮器，玉璧用于祭天，玉琮用于祭地。玉琮的特點(diǎn)是兼具“圓”與“方”兩種形制，內(nèi)圓象征天，外方象征地。即所謂“璧圓象天，琮方象地”。玉琮外方內(nèi)圓的這一基本形制，表示的正是“天圓地方”的宇宙觀。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天圓地方”的宇宙觀以及“天命皇權(quán)”的政治思想，在錢幣上體現(xiàn)為“外圓”象征天命，“內(nèi)方”代表皇權(quán)。錢幣流通到哪里，就表示它所代表的皇權(quán)威儀散布到了哪里。

　　于是，秦國(guó)仿照玉琮“外方內(nèi)圓”的形制，將圜錢的“圓孔”改成“方孔”，鑄造了“外圓內(nèi)方”的“半兩”錢，成為秦國(guó)的法定貨幣。

　　記者：秦國(guó)建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)政權(quán)，作為它的法定貨幣，“圓形方孔”錢為何能在后續(xù)兩千多年中持續(xù)流傳？

　　王永生：秦王一統(tǒng)天下后，為確立作為“天下”“皇帝”的正當(dāng)性，需要借助“天圓地方”的宇宙觀來(lái)宣傳“天命皇權(quán)”的政治思想，于是便用秦國(guó)“圓形方孔”形制的半兩錢，統(tǒng)一六國(guó)的錢幣。

　　漢承秦制，繼續(xù)沿用半兩錢。漢武帝雖然將錢幣的重量從“半兩”改為“五銖”，但是仍然保留了“圓形方孔”的形制特點(diǎn)。自此之后的兩千多年間，雖然朝代更替，但以“圓形方孔”為標(biāo)志的錢幣形制特點(diǎn)在政治上被視為中華正統(tǒng)身份的象征及中華文化特有的符號(hào)，成為文化上認(rèn)同、政治上歸屬并自視中華正統(tǒng)的一個(gè)重要象征。

　　記者：在我的認(rèn)知里，北方草原民族以游牧為生，日常生活中很少用到錢幣，因此他們幾乎都不曾鑄造錢幣。他們與農(nóng)耕民族之間的貿(mào)易主要是用畜產(chǎn)品交換農(nóng)產(chǎn)品，比如歷史上著名的茶馬貿(mào)易。但有趣的是，每個(gè)入主中原建立政權(quán)的少數(shù)民族，卻幾乎無(wú)一例外地鑄造了各自的圓形方孔錢，這又是何原因？

　　王永生：對(duì)于古代入主中原的游牧民族，只有獲得中原地區(qū)民眾的認(rèn)同，才具有稱帝及統(tǒng)治中原的正統(tǒng)合法身份。而要完成這一身份的轉(zhuǎn)換，最直接明了的辦法就是鑄造蘊(yùn)涵有“天圓地方”宇宙觀及“天命皇權(quán)”政治思想的圓形方孔錢。

　　我來(lái)介紹三枚有故事的錢幣。

　　第一枚錢幣是“永通萬(wàn)國(guó)”。這枚錢幣鑄造于北周。因?yàn)楸蔽禾涞弁匕蠣c曾以“萬(wàn)國(guó)宗主”自詡，后來(lái)的東西兩魏，以及北齊、北周也都曾經(jīng)以“萬(wàn)國(guó)之首”自居，因此誕生了以“永通萬(wàn)國(guó)”作錢文的錢幣?？梢?jiàn)被中原文化深刻影響的鮮卑貴族已經(jīng)以正統(tǒng)的中央之國(guó)傳承者自居，他們認(rèn)為自己已是先進(jìn)的中華，而不再是落后的夷狄。

　　第二枚錢幣是“至元通寶”。這枚錢幣鑄造于元代，形制上繼承了自秦漢以來(lái)確定的圓形方孔傳統(tǒng)，正面錢文用忽必烈的“至元”年號(hào)，鑄漢字“至元通寶”。背面用八思巴文、畏兀兒文及西夏文，分別拼讀的是漢字“至治通寶”的讀音。這一創(chuàng)制既照顧了不同民族文字的“多元”，也遵守了圓形方孔的“一體”，形象地反映了元代民族融合與文化交流的特點(diǎn)。

　　四體文“至元通寶”錢幣的鑄造意義重大。它不但反映了元英宗借助元世祖忽必烈的政治影響力來(lái)宣傳“天下一家”的政治理念，還見(jiàn)證了元代在“多元一體”統(tǒng)一多民族國(guó)家形成過(guò)程中所具有的重要地位。

　　第三枚錢幣是“乾隆寶藏”。這枚錢幣鑄造于清代。清代入關(guān)以后普遍將方孔圓錢的正面用漢文，為年號(hào)加通寶，背面則用滿文紀(jì)鑄局。而這枚錢幣的特殊之處在于它的流通區(qū)域是西藏地區(qū)。本著“順?biāo)讖囊?，各因其便”的原則，照顧藏族百姓用銀傳統(tǒng)，沒(méi)有像內(nèi)地那樣鑄造銅錢，而是打制銀幣，正面為漢字“乾隆寶藏”及紀(jì)年，背面是藏文“乾隆寶藏”及紀(jì)年。除文字外，正背兩面都打印有藏文化傳統(tǒng)的吉祥圖案。尤為特殊的是在銀幣的正背面中央，專門打印一個(gè)正方形圖框，像是穿孔卻沒(méi)有打透。這一獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)錢幣圓形方孔的形制特征，又體現(xiàn)“乾隆寶藏”銀錢是多民族文化融合的產(chǎn)物，是中華錢幣文化大家庭中的重要一員。

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　王永生，研究員，現(xiàn)任中國(guó)錢幣學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。