文\孫克義

發(fā)韌于20世紀(jì)初的抽象繪畫藝術(shù)，以其哲學(xué)上的非邏輯思維和美學(xué)上的主觀表達(dá)形式而區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的寫實(shí)主義風(fēng)格，該種藝術(shù)表達(dá)形式已成為了西方社會(huì)繪畫藝術(shù)的主流語(yǔ)言之一。抽象繪畫藝術(shù)流派的出現(xiàn)也使得繪畫藝術(shù)作品的種類變得更加的豐滿。抽象藝術(shù)作品在近年來(lái)的國(guó)際藝術(shù)品市場(chǎng)中更是成為了追逐與熱捧的對(duì)象。

抽象藝術(shù)形式最早由林風(fēng)眠先生引入中國(guó)，但是令人遺憾的是這種現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)形式卻一直未能引起國(guó)人的重視。“儒、釋、道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為核心的三個(gè)元素，其中“釋與道”更為注重“意與感覺”的表達(dá)。從某種意義上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定意義上與抽象藝術(shù)形式有著一種相通或相近的氣質(zhì)，但是抽象藝術(shù)卻不僅未能在中國(guó)開花結(jié)果，甚至一度曾被視為一種異端而遭到主流保守藝術(shù)文化主義者的排擠與打壓。抽象繪畫藝術(shù)形式在中國(guó)的發(fā)展歷程顯得很是吊詭。

在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中，抽象藝術(shù)是西方審美現(xiàn)代性的產(chǎn)物，在其近一百年的發(fā)展歷程中，它經(jīng)歷了一個(gè)從形式主義到現(xiàn)代主義的嬗變過(guò)程。它能在西方產(chǎn)生和拓展，一方面是藝術(shù)自律的邏輯結(jié)果，另一方面則是西方文化精神中的純粹形式思維和純粹符號(hào)的特質(zhì)所賦予的。文藝復(fù)興之后，西方社會(huì)的文化氛圍開始變得寬容起來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作者們開始了表現(xiàn)精神自由、個(gè)性張揚(yáng)新的藝術(shù)追求。

從具體的抽象藝術(shù)發(fā)展軌跡來(lái)看，在從“形式”到“抽象”的發(fā)展過(guò)程中，一是格林柏格所說(shuō)的回到二維平面的形式自律的抽象。這種抽象來(lái)源于形式的表現(xiàn)力，除形式外，格氏對(duì)抽象藝術(shù)的討論還包括對(duì)媒介純粹性的追問(wèn)；二是結(jié)構(gòu)抽象，即強(qiáng)調(diào)作品理性、幾何化的構(gòu)成形式。西方現(xiàn)代派的藝術(shù)家們是在追求藝術(shù)語(yǔ)言純化和本體的獨(dú)立中逐漸的成長(zhǎng)起來(lái)的，尤其是在吸納了東方思想以及平面化的構(gòu)成特點(diǎn)后，抽象藝術(shù)創(chuàng)造力在在康定斯基、波洛克的作品中達(dá)到了頂峰。尤其是波洛克，他成為了最具影響力的抽象藝術(shù)家之一，他在畫布上看似“不經(jīng)意”的揮灑著涂料，卻又讓讀者在這種“不經(jīng)意”間感受到了生命的痕跡。帶著巨大的成就與影響力，波洛克被美國(guó)藝術(shù)界、文化界乃至美國(guó)政府奉為了美國(guó)藝術(shù)的“教父”。在西方現(xiàn)代諸流派之中，抽象主義是其中最重要的流派之一。馬列維奇對(duì)抽象藝術(shù)曾給出這樣的評(píng)價(jià)：“向完全抽象或非具象世界進(jìn)軍是二十世紀(jì)藝術(shù)的最大成就之一，同時(shí)也是最有膽識(shí)的成就”。所謂“最有膽識(shí)”是因?yàn)?，“抽象畫家就像敢于把自己發(fā)射到黑暗太空的宇航員。他們的領(lǐng)地是行星黑暗無(wú)光的那一邊，他們標(biāo)點(diǎn)出看不見的星球的存在”。所謂“最大成就”是因?yàn)?，它放棄了自古以?lái)對(duì)自然的再現(xiàn)范式的描摹，而創(chuàng)造了一個(gè)全新的“語(yǔ)系”。他們的冒險(xiǎn)探索與創(chuàng)新拓寬了人們的視野。不難發(fā)現(xiàn)西方的抽象藝術(shù)不僅有自身的風(fēng)格譜系和發(fā)展脈絡(luò)，更重要的是吸納了外來(lái)文化包括東方文化在內(nèi)的養(yǎng)分而成為了西方主流繪畫語(yǔ)言之一。

自上世紀(jì)中國(guó)的當(dāng)代主義之后，一直“潛伏”著的抽象藝術(shù)，慢慢地浮出水面。一些藝術(shù)家才發(fā)現(xiàn)，除了社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義之外，還有很多種形式的藝術(shù)。其中抽象藝術(shù)是最具文化反叛性的一種形式?！?5”思潮之后，很多藝術(shù)家通過(guò)各種形式的探索幾乎把西方美術(shù)史演練了一番之后，一些有識(shí)之士將目光轉(zhuǎn)向本土文化。他們意識(shí)到當(dāng)代藝術(shù)家不僅要學(xué)西方藝術(shù)的歷史和觀念，更應(yīng)學(xué)習(xí)東方的哲學(xué)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、釋、道三家的思想和學(xué)說(shuō)成為中國(guó)抽象藝術(shù)的精神支柱。儒家講入世，佛家講色空，道家思想最具影響，老子的“道”又稱為“無(wú)”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，只能體會(huì)不可言說(shuō)。道家思想與抽象藝術(shù)所蘊(yùn)藏的自由主義極為通靈，故而備受國(guó)內(nèi)抽象藝術(shù)家的推崇。但是由于中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)意識(shí)受儒學(xué)思想的束縛，長(zhǎng)期排斥表現(xiàn)主義藝術(shù)，致使抽象藝術(shù)這一藝術(shù)形式至今未能得到官方認(rèn)可，進(jìn)而導(dǎo)致了抽象藝術(shù)在中國(guó)被邊緣化。

國(guó)內(nèi)于“85”思潮后才逐漸形成了中國(guó)式的表現(xiàn)主義藝術(shù)，這一點(diǎn)應(yīng)歸功于栗憲庭。盡管抽象藝術(shù)在當(dāng)時(shí)并不是現(xiàn)代主義浪潮的中心，但在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展史中卻仍然起到推波助瀾的作用。雖然當(dāng)時(shí)抽象藝術(shù)模仿西方的痕跡較為明顯，但是，我們并不能因此就否定當(dāng)時(shí)抽象藝術(shù)所具有的社會(huì)價(jià)值。其實(shí)，我們今天已認(rèn)識(shí)到，中國(guó)抽象藝術(shù)的發(fā)展如果不回歸到本土的文化傳統(tǒng)中，那國(guó)人的抽象藝術(shù)仍將是無(wú)根之木。同時(shí)，我們也應(yīng)理解到，抽象藝術(shù)從最初開始就不僅僅是一個(gè)單純的藝術(shù)樣式問(wèn)題，還是一個(gè)涉及文化反思的問(wèn)題。中國(guó)的抽象藝術(shù)整體上盡管仍處在發(fā)展之初，但經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們不斷的學(xué)習(xí)和努力，情況也必定會(huì)有所改觀，何況我們本土已經(jīng)出現(xiàn)了一些堪與西方抽象藝術(shù)大師進(jìn)行對(duì)話的藝術(shù)家。

只要中國(guó)藝術(shù)意識(shí)不再那么保守，只要我們立足于道學(xué)和禪學(xué)的中國(guó)文化之上，尊重個(gè)體生命的真實(shí)體驗(yàn)，帶著本真的靈魂，就能給整個(gè)世界和美術(shù)史呈現(xiàn)“東方面貌”的藝術(shù)。

抽象藝術(shù)重要的不在于它是什麼，而在于它獨(dú)立的品質(zhì)、執(zhí)著于自我的追求，也在于精神流亡與靈魂探求的路途。作為一個(gè)生命個(gè)體，在與人類永恒命題的際遇中是否顯示靈魂的在場(chǎng)。除此外，中國(guó)抽象藝術(shù)應(yīng)建立區(qū)別于西方聲音的語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)人文精神對(duì)世俗的超越，吸納一切與抽象有關(guān)的營(yíng)養(yǎng)。在文化觀念上，抽象藝術(shù)家完全可以依托于儒、釋、道的中國(guó)文化，取精棄粗，解放思想，尊重不同的藝術(shù)觀念，通過(guò)各種技巧與媒介使自我生命可視化。

盡管中國(guó)的抽象藝術(shù)一直處于邊緣化的狀態(tài)，傳統(tǒng)主流藝術(shù)仍不愿接受它，但它的社會(huì)價(jià)值依然不能低估，至少，作為一種藝術(shù)形態(tài)，它可以從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代人們?cè)诿鎸?duì)物欲橫流、追求物質(zhì)享受無(wú)度，對(duì)自然界瘋狂過(guò)度的開發(fā)等等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。抽象繪畫在西方自成體系，已經(jīng)成為西方主流的繪畫語(yǔ)言之一是不爭(zhēng)的事實(shí)。而面對(duì)國(guó)內(nèi)抽象繪畫的尷尬處境與冷清，反過(guò)來(lái)講也為抽象油畫家們創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)安靜的創(chuàng)作環(huán)境。在我看來(lái)，抽象藝術(shù)必將超越文化狹隘主義，沖破一切壁壘，成為人類百花園中的一枝奇葩。