寫意問(wèn)題是老話題。但老話題如何新解呢？我們對(duì)古人有沒(méi)有誤解？古人對(duì)此有沒(méi)有誤解？近幾年來(lái)為什么寫意問(wèn)題被提到理論界的日程上來(lái)？這本是中國(guó)畫的一個(gè)概念，中國(guó)美學(xué)的一個(gè)概念,但它已經(jīng)擴(kuò)及到其它領(lǐng)域，近年的繪畫創(chuàng)作和展出，不僅有寫意中國(guó)畫的展出，還有寫意油畫展。這一問(wèn)題的提出，有它的背景和原因，主要是有感于全國(guó)美展即國(guó)展制作之風(fēng)過(guò)盛，精細(xì)描寫過(guò)多，有失創(chuàng)作激情的發(fā)揮。更深刻的原因是有感于西學(xué)覆蓋，在西學(xué)東漸百多年來(lái)，中國(guó)畫的寫意概念被埋沒(méi)、被淡忘了，甚至遭到了批判?；仡櫸逅倪\(yùn)動(dòng)前后，康有為、陳獨(dú)秀特別是陳獨(dú)秀發(fā)起“文學(xué)革命”后，又發(fā)起一場(chǎng)“美術(shù)革命”，主張以引進(jìn)西方寫實(shí)主義來(lái)改良中國(guó)的文人畫，把整個(gè)文人畫全部否定。正是在這思潮當(dāng)中，在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)的需要選擇了寫實(shí)，選擇了徐悲鴻、蔣兆和、趙望云，他們應(yīng)運(yùn)而生，但他們的寫實(shí)中并非沒(méi)有寫意。文人畫家并不認(rèn)為唯有寫實(shí)才能改造中國(guó)畫，陳師曾在20年代初寫過(guò)一篇《文人畫之價(jià)值》來(lái)反駁康有為、陳獨(dú)秀的觀念，他說(shuō)：“殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也，非單純者也。否則直如照相器，千篇一律，人云亦云，何貴乎人耶？何貴乎藝術(shù)耶？所貴乎藝術(shù)者，即在陶寫性靈，發(fā)表個(gè)性與其感想”?！拔娜水嬛?，第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想，具此四者乃能完善?！蔽野阉{(diào)整一下，搞藝術(shù)是需要天分的，確定自己是這塊料，方可開(kāi)始一生的追求。所以我把才情放在第一，接著功夫、學(xué)養(yǎng)、人品，長(zhǎng)壽也就是火候，齊白石、黃賓虹可以見(jiàn)證。陳師曾之后，緊接著齊白石、黃賓虹提出了不似之似造型觀，南方的寫意人物畫家呂鳳子發(fā)表《中國(guó)畫法研究》，講到“立意、為象”，涉及“意象”問(wèn)題。新中國(guó)成立后，再次批判文人畫，又一次對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行論爭(zhēng)。居于西安的石魯把現(xiàn)實(shí)主義和文人畫寫意藝術(shù)的學(xué)養(yǎng)結(jié)合在一起，主張以少勝多，用較少的筆墨表達(dá)豐富的內(nèi)容，主張側(cè)面、間接表現(xiàn)，以助詩(shī)意，以求畫外余韻，在當(dāng)時(shí)頗為不易。


到了新時(shí)期，文人畫才得以解放，才給它一個(gè)合適的歷史地位和恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)，如前所述，寫意問(wèn)題也提到議事日程上來(lái)。今天我們?nèi)绾位謴?fù)正常，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)這一概念如何再認(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)、再思考、再創(chuàng)造。


還有一點(diǎn)，有感于人們對(duì)寫意的誤讀，為什么這樣說(shuō)呢？人們提起寫意來(lái)往往把它當(dāng)作與工筆相對(duì)應(yīng)的概念，就是說(shuō)把粗筆或簡(jiǎn)筆畫法的表現(xiàn)形式歸為寫意。近幾年工筆畫家認(rèn)為，我們工筆畫也有寫意精神，也有寫意性。寫意性不能獨(dú)屬于簡(jiǎn)筆畫，或者粗筆畫，它應(yīng)該是整個(gè)中國(guó)繪畫的一個(gè)美學(xué)傳統(tǒng)，一種美學(xué)意識(shí)，一種美學(xué)心理，一個(gè)美學(xué)概念。另外還有一種誤讀是什么？只要胡涂亂抹就是寫意。有的畫家有各種各樣的朋友為他捧場(chǎng)，說(shuō)你這是大寫意，你這是超大寫意，于是有些畫家濫用了這個(gè)概念。并不是說(shuō)他的畫不好，但是這里有誤讀，好象畫得越簡(jiǎn)單，越胡涂亂抹就越接近于寫意。因此有些學(xué)者開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題。


1991年8月的時(shí)候就有個(gè)意象藝術(shù)的國(guó)際研討會(huì)，出版過(guò)論文集，這次研討會(huì)是西安的朋友孫宜生先生發(fā)起的。他在《美術(shù)》1992年第1期發(fā)表了《意象藝術(shù)論綱》，從意象藝術(shù)的角度來(lái)討論美學(xué)，他認(rèn)為客體多的是具象藝術(shù)；主體多的是抽象藝術(shù)；主客觀隨意組合的是意象藝術(shù)。有感于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，他老人家提出意象藝術(shù)這一概念是有意義的，盡管今天看來(lái)也可能有些簡(jiǎn)單化。另外他提出的一些概念，也很值得我們思考。他提出開(kāi)放性的系統(tǒng)意象藝術(shù)文化這一概念，并提出形態(tài)論、空間論、色彩論、構(gòu)圖論、方法論、韻律論、思維論。1991年對(duì)意象藝術(shù)的討論，與寫意藝術(shù)是密切相關(guān)的。又過(guò)了十幾年，2004年5月在北京舉辦了新寫意水墨畫邀請(qǐng)展，同時(shí)，由劉驍純先生主持舉辦了關(guān)于寫意狀態(tài)的研討會(huì)。一般的研討會(huì)是展覽之后或展覽同時(shí)開(kāi)，這次是展覽之前先開(kāi)這個(gè)會(huì)議，展覽開(kāi)幕那天，又舉辦了一次研討會(huì)。這兩次研討會(huì)涉及到寫意的概念，寫意藝術(shù)的歷史，寫意的精神性，寫意的特征、狀態(tài)、品格，另外探討了什么是新寫意，新寫意有些什么新的因素。2005年舉辦了首屆中國(guó)寫意畫展，展覽之前和評(píng)選期間各開(kāi)了一次會(huì)，探討寫意藝術(shù)的有關(guān)問(wèn)題，對(duì)寫意藝術(shù)的概念從不同的角度進(jìn)行了闡述，討論了寫意藝術(shù)的境界問(wèn)題，書寫性、文化狀態(tài)、人格人品的修養(yǎng)、個(gè)性的塑造，特別是詩(shī)性的培育。有的藝術(shù)家仍然認(rèn)為它是與工筆相對(duì)應(yīng)的概念。《中國(guó)書畫報(bào)》發(fā)表了題為 “寫意精神――中國(guó)畫必須補(bǔ)的鈣”一文，鈣是什么呢？就是寫意精神，這是宋雨桂先生的妙語(yǔ)。


2007年9月，舉辦了“第二屆中國(guó)美術(shù)·長(zhǎng)安論壇”，論題是“寫意精神――中國(guó)美術(shù)的魅力”。這次活動(dòng)是中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)參與主持的活動(dòng)之一，對(duì)這個(gè)論題進(jìn)行了將近兩天的討論，探討了寫意概念的廣義和狹義的分辨，探討了寫意、寫意性、寫意精神，還研討了它的歷史源流，它的內(nèi)涵和外延。有的學(xué)者認(rèn)為它是中國(guó)文化的一個(gè)邏輯的場(chǎng)，是中國(guó)古典藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)的持續(xù)的一個(gè)象征。會(huì)議還探討了寫意、意象等美學(xué)意識(shí)與中國(guó)古代哲學(xué)的關(guān)系。中國(guó)畫受到了中國(guó)古代哲學(xué)的影響，整個(gè)中國(guó)藝術(shù)也受到它的影響，特別是老莊哲學(xué)、佛學(xué)里的禪宗，再往前推有《易經(jīng)》，可以說(shuō)都強(qiáng)調(diào)形而上性。中國(guó)哲學(xué)的形而上性，影響了中國(guó)繪畫的寫意意識(shí)，不僅影響了中國(guó)繪畫，也影響了中國(guó)雕塑，不僅影響了中國(guó)文人藝術(shù)，也影響了中國(guó)民間藝術(shù)，甚至整個(gè)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)都受到這一個(gè)哲學(xué)背景的影響。另外還分析了寫意藝術(shù)的特征，從意象角度分析了這種心理狀態(tài)或思維方式，從造型的角度分析了它的不似之似的造型觀。寫意不僅要表現(xiàn)對(duì)象的生意，更注重主觀性的表現(xiàn)、隨機(jī)性的發(fā)揮。尤其中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)、書法藝術(shù)都特別影響了中國(guó)繪畫的寫意性、寫意精神，詩(shī)、書的內(nèi)美和形式美都與寫意繪畫有深刻聯(lián)系。一個(gè)藝術(shù)家的個(gè)性、品質(zhì)、修養(yǎng)更和寫意藝術(shù)的格調(diào)有直接聯(lián)系，寫意性和寫實(shí)性之間也有著互動(dòng)的辯證聯(lián)系。另外分析了當(dāng)前寫意藝術(shù)的現(xiàn)狀，特別是當(dāng)代寫意精神失落的原因。寫意精神為何失落，這個(gè)原因是很復(fù)雜的。特別是當(dāng)前的制作風(fēng)，對(duì)造型藝術(shù)的形和形式的理解有問(wèn)題。藝術(shù)的心態(tài)，是急功近利的，還是出自本性的，出自商業(yè)需求的，各種不同的心態(tài)影響了對(duì)寫意精神的認(rèn)識(shí)。大家從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，進(jìn)一步提高了注重寫意精神的文化自覺(jué)性，進(jìn)一步深入審視研究中國(guó)寫意藝術(shù)傳統(tǒng)，特別呼吁在藝術(shù)教育中貫注這種美學(xué)精神。與會(huì)者認(rèn)為，以開(kāi)放的態(tài)度，采擷西方表現(xiàn)主義等現(xiàn)代藝術(shù)，可以充實(shí)中國(guó)寫意精神的發(fā)揮。最后大家又提出，它作為一個(gè)具有深厚的文化內(nèi)涵的一個(gè)精神，它又是一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)的制高點(diǎn)，不是一蹴而就的淺薄學(xué)問(wèn)。我們只有經(jīng)過(guò)艱苦學(xué)習(xí)和對(duì)自己個(gè)性本真的把握，才不至于把它變成混水摸魚的玩藝，不至于把它變成胡涂亂抹的東西。怎樣做到得意忘言并非無(wú)言，得意忘形并非無(wú)形，它需要的是持之以恒的，或者是大器晚成的這樣一種藝術(shù)勞作和豐厚的學(xué)養(yǎng)，對(duì)此需要有清醒認(rèn)識(shí)。這次會(huì)議呼吁大家在21世紀(jì)弘揚(yáng)寫意精神，應(yīng)最后落實(shí)到作品上，用作品證實(shí)它的魅力和生命的活力。這是關(guān)于近年寫意藝術(shù)討論的背景的回憶。