高嶺

中國(guó)學(xué)術(shù)界在上個(gè)世紀(jì)80年代學(xué)到了西方很多知識(shí)。盡管這些知識(shí)在傳播過程中受到翻譯的影響，有些粗糙。但我們要相信當(dāng)時(shí)的翻譯工作者的水平。當(dāng)時(shí)翻譯著作的內(nèi)容框架和覆蓋面比較起來其實(shí)已經(jīng)概括了西方學(xué)術(shù)的基本架構(gòu)。比如說，我們可以描述出西方從尼采開始的150年整體框架。就是在反思、否定二元模式開始向感性、非理性和經(jīng)驗(yàn)、感覺、身體模式等方面的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變；同時(shí)，他們的觸角也伸向了東方。

中國(guó)的模式也是這樣，在1840年后開始反思自己感覺性、經(jīng)驗(yàn)性、內(nèi)化式的命題、概念和范疇。我們?cè)噲D找到可以用論證、推導(dǎo)的邏輯思考的模式，這時(shí)候，科學(xué)主義、人本主義、理性主義大量地被引入進(jìn)來。

到了今天，中國(guó)的藝術(shù)批評(píng)整體上已經(jīng)掌握了西方學(xué)術(shù)批評(píng)的理論框架。把西方主要的藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)思想介紹和吸收到一個(gè)相當(dāng)高的程度?，F(xiàn)在對(duì)于那些“大膽求證”的人來說，是應(yīng)該去思考如何能夠融合、建構(gòu)一種共享包容的、面向未來的藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)的時(shí)候了。

近幾年，從國(guó)內(nèi)一些展覽和學(xué)術(shù)討論話題可以看出來這個(gè)逐漸清醒的傾向。高名潞先生提出的“意派”理論；我本人早在2006年秋天在今日美術(shù)館做過一個(gè)“中式意識(shí)”的展覽，意在表達(dá)用中西融會(huì)的創(chuàng)作方式進(jìn)行審美再造的一種藝術(shù)；陳孝信先生主張的“文脈”中國(guó)藝術(shù)；呂澎最近提出中國(guó)新繪畫藝術(shù)的走向，他借用宋代的一幅畫——“溪山清遠(yuǎn)”，表達(dá)了對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)30年發(fā)展的反思。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)30年一個(gè)基本的模式和特征是，從“文革”之后，面臨經(jīng)濟(jì)大潮和社會(huì)轉(zhuǎn)型，其主要關(guān)注的問題是在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的結(jié)構(gòu)巨大變化中人性的矛盾和沖突。但我們無意中忽略了一點(diǎn)，或者說是一個(gè)不完善的地方，就是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要從新的角度和立場(chǎng)重新關(guān)注這些充滿矛盾沖突的人性，以及使之得以被承載和發(fā)生的社會(huì)和自然環(huán)境。把人和自然的關(guān)系重新梳理和定義。

中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。老莊哲學(xué)關(guān)注人的自然屬性，而孔子的儒家哲學(xué)關(guān)注的是人的社會(huì)屬性。這方面我們30年的藝術(shù)不是有意識(shí)地忽略了它，而是時(shí)候未到。到了今天，中國(guó)的批評(píng)家意識(shí)到了這一點(diǎn)，情況開始變化、轉(zhuǎn)折。

曾經(jīng)給予西方很大啟發(fā)的傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)，借助一山、一石、一草、一木傳達(dá)出人的天性的流露和對(duì)自然的態(tài)度。這一點(diǎn)我們可以從宋代的山水畫中得到啟示。藝術(shù)中既要表達(dá)人的社會(huì)觀，也要包含自然觀。否則我們的藝術(shù)和民族文化是不完整的。這是我們中國(guó)文化中的強(qiáng)項(xiàng)。今天看來，這是全世界關(guān)注的話題。人與自然相處的態(tài)度往往要比人與人之間的相處更重要，人如果沒有一個(gè)良好的自然觀來平衡，人和人、人和物的關(guān)系會(huì)扭曲和畸形。既要關(guān)注社會(huì)，又要關(guān)注自然。當(dāng)代藝術(shù)理論批評(píng)應(yīng)該在這方面加強(qiáng)。

最近5、6年的批評(píng)界的變化說明了這個(gè)趨向。當(dāng)然這種自然觀的追求與傳統(tǒng)的自然觀念有很大的不同。我們畢竟生活在現(xiàn)代社會(huì)，有別于過去農(nóng)耕社會(huì)的自然觀。我們的自然應(yīng)該是更加完整的自然。