王旭曉 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)高教學(xué)會(huì)美育分會(huì)秘書長(zhǎng)

　　去紹興旅游，人們總會(huì)想起魯迅筆下的咸亨酒店。1981年，紹興借這一店名在其舊址開了一家“咸亨酒店”。黑瓦白墻，曲尺柜臺(tái)，粗木條凳條桌，粗木鋪板，店內(nèi)服務(wù)員身穿老式長(zhǎng)袍，頭戴氈帽，一番當(dāng)年“魯鎮(zhèn)”景象。中外游客聽說咸亨酒店再現(xiàn)，紛紛趕來參觀。親眼看一看那孔乙己常去的這家酒店，學(xué)他的樣子，要一碟茴香豆，二兩老酒，溫?zé)崃?，嘗嘗個(gè)中滋味。此時(shí)此刻，許多熟悉魯迅著作的人能夠進(jìn)入那特定的歷史層面，體驗(yàn)到孔乙己倚著柜臺(tái)喝酒的心情。這時(shí)，人們會(huì)獲得一種情感上的滿足，這就是審美的感受。因了這文化內(nèi)蘊(yùn)，酒店開辦兩年，營(yíng)業(yè)額就達(dá)280多萬(wàn)元。

　　顯然，人的審美需要不是一般的物質(zhì)產(chǎn)品所能滿足的，這種消費(fèi)也不是物質(zhì)層面的消費(fèi)，而是精神層面的消費(fèi)，需要蘊(yùn)含有深厚的歷史文化積淀或能激起對(duì)宇宙、人生與社會(huì)整體的思考的精神性的產(chǎn)品來滿足。許多商家注意到了人們這個(gè)層面的審美需要，于是諸如“長(zhǎng)城磚”、“柏林墻”之類的產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，它們像名貴的畫作一樣被嵌框起來并像真正的藝術(shù)品一樣用錦緞盒包裝。它們的價(jià)值因其文化的蘊(yùn)含而形成。這類產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)并增多，漸漸形成了一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，即審美文化產(chǎn)業(yè)。


　　“審美經(jīng)濟(jì)”這一概念的提出已經(jīng)有一段時(shí)間了，從消費(fèi)的審美化和審美文化產(chǎn)業(yè)的崛起來看，“審美經(jīng)濟(jì)”的提法是合理的。審美與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻是消費(fèi)審美化的必然結(jié)果，同時(shí)也是審美文化產(chǎn)業(yè)崛起的前提。然而，審美與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻也給人帶來不少疑問：超功利的審美活動(dòng)何以進(jìn)入創(chuàng)造功利的行列？難道審美已不再純潔并且掉了價(jià)嗎？

　　上世紀(jì)90年代初期，南京雨花臺(tái)烈士陵園做出向每位憑吊者收費(fèi)l元的規(guī)定，引起社會(huì)各界反響，反對(duì)者居多，贊同者也有。反對(duì)者的主要理由是烈士陵園作為追悼、紀(jì)念革命志士的場(chǎng)所，收費(fèi)是一種褻瀆，是不應(yīng)該的。而對(duì)陵園維護(hù)所需要的費(fèi)用，則應(yīng)該納入社會(huì)公共福利部門，由國(guó)家有限的財(cái)政支持。這里其實(shí)涉及了一個(gè)如何看待精神性的文化消費(fèi)的問題。

　　到烈士陵園憑吊、參觀，可以感受一種悲壯的情感，接受一種精神的洗禮，是一種非實(shí)物形態(tài)的、精神性的消費(fèi)。這種消費(fèi)，和聽音樂會(huì)、看電影本質(zhì)上是一致的，后者可以贏利、收費(fèi)，前者為什么不行呢？上世紀(jì)70年代中期，英國(guó)國(guó)會(huì)曾就是否應(yīng)該通過該國(guó)紀(jì)念性場(chǎng)館收費(fèi)的法案，引發(fā)了一場(chǎng)全國(guó)性的輿論大爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的結(jié)果是不但順利通過了該法案，參觀者也并未因收費(fèi)而減少，場(chǎng)館的設(shè)施因有了收費(fèi)而得到更新和改善。審美活動(dòng)創(chuàng)造功利和效益與審美活動(dòng)自身的超功利性其實(shí)并不矛盾。審美活動(dòng)的超功利性指的是超越物質(zhì)功利性、是一種精神性的活動(dòng)，最后滿足的是人的精神性的審美需要。而人通過消費(fèi)來滿足自己的審美需要時(shí)，則要有相應(yīng)的審美對(duì)象與審美產(chǎn)品，提供或生產(chǎn)這樣的對(duì)象和產(chǎn)品是有成本的，也是需要贏利的，是由審美文化產(chǎn)業(yè)來完成的。就如烈士陵園和紀(jì)念場(chǎng)館，如果不納入文化產(chǎn)業(yè)范疇，光靠國(guó)家的有限財(cái)政支持，結(jié)果必然會(huì)使場(chǎng)館設(shè)施日漸耗損，精神性產(chǎn)品的再生產(chǎn)也就難以為繼。

　　前些年，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”一度曾是經(jīng)濟(jì)騰飛地區(qū)人們的“口頭禪”。不久，文化又從配角走上了主角的位置，成為“文化搭臺(tái)，文化唱戲”。山東濰坊的經(jīng)濟(jì)起飛，是靠“風(fēng)箏節(jié)”地方傳統(tǒng)文化的開發(fā)與弘揚(yáng)而啟動(dòng)的。人們對(duì)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”褒貶不一，但貶多于褒。理由無(wú)非是覺得文化不應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)為伍，更不應(yīng)該服務(wù)于經(jīng)濟(jì)；這樣做，是文化的悲哀，是文化的墮落。有的人確實(shí)看到了提倡“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”之初魚龍混雜的狀況，有的人借文化之名，把一些已經(jīng)被扔進(jìn)歷史垃圾堆的文化糟粕重新拾起來，用封建迷信，打“鬼”的主意，這是需要抨擊的。但從社會(huì)的整體需要看，文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻是歷史發(fā)展的一個(gè)方向。否則，高雅文化就永遠(yuǎn)只能凝聚在文化的“塔尖”上，永遠(yuǎn)只能為少數(shù)人服務(wù)或被少數(shù)人利用。芭蕾舞如果只是一種宮廷舞蹈，京劇如果沒走出達(dá)官貴人的庭院，到今天會(huì)是怎樣的一種存在狀況？那恐怕是極不樂觀的。

　　從消費(fèi)的審美化到審美經(jīng)濟(jì)的形成，其中包含著大量的美學(xué)問題。這表明時(shí)代與社會(huì)需要美學(xué)，美學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中正發(fā)揮著巨大的作用，更給美學(xué)提出了一個(gè)尖銳的問題：美學(xué)能不能回應(yīng)社會(huì)的呼喚，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中有所作為？

　　在對(duì)中國(guó)美學(xué)初建時(shí)定向與定型過程的回顧中，可以發(fā)現(xiàn)定向?qū)τ谝粋€(gè)學(xué)科建設(shè)的重要性。在當(dāng)今中國(guó)美學(xué)多元化的局面中，已經(jīng)建立起來的有馬克思主義特點(diǎn)的美學(xué)仍然占有主導(dǎo)地位。這種主導(dǎo)地位來自于其自身的學(xué)術(shù)性、邏輯性和生命力，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)開始脫離美學(xué)所不應(yīng)有的過強(qiáng)政治性和對(duì)馬克思主義哲學(xué)的依附，內(nèi)容和形態(tài)在發(fā)生較大的改變。它們已經(jīng)融進(jìn)了許多價(jià)值學(xué)和人學(xué)的內(nèi)容，還在不斷地吸收新的思想、新的方式。這是真正屬于美學(xué)的路程的開始，換句話說，美學(xué)開始了解決自己應(yīng)該解決的問題。

　　而美學(xué)要想真正在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中有所作為，還需要從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題并提出解決問題的辦法，也就是說，美學(xué)研究必須具體化。比如，對(duì)審美需要的層次性研究，從感性生命的生理需要，心理需要，精神文化需要出發(fā)研究對(duì)象的形式——造型、色彩、材質(zhì)等，傳達(dá)的意義，文化信息，變化與更新等；對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的歷史具體性的研究——具體的時(shí)代、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、年齡、職業(yè)、性別等要求，特別是國(guó)家進(jìn)入WTO之后，從美學(xué)角度所做的跨文化研究等等；企業(yè)的審美文化研究，企業(yè)形象研究，都是把美學(xué)研究具體化。美學(xué)在面對(duì)問題、解決問題的過程中，必將為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。