對(duì)于中國原生文化來說，美學(xué)是舶來品。美學(xué)傳入中國以后的學(xué)科建設(shè)，主要是用本土的美學(xué)實(shí)踐材料來闡釋西方美學(xué)學(xué)科的理論?；谶@樣一個(gè)基本判斷，高建平先生在2004年提出了“美學(xué)（或西方美學(xué)）在中國”與“中國美學(xué)”的區(qū)別問題。他認(rèn)為，“在中國，當(dāng)前美學(xué)的發(fā)展之路，就是要從‘美學(xué)在中國’向‘中國美學(xué)’發(fā)展?！苯⒉煌谥袊诺涿缹W(xué)又區(qū)別于由西方傳進(jìn)的美學(xué)的現(xiàn)代中國美學(xué)。

那么，中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)究竟該如何發(fā)展？

這里的問題首先是出發(fā)點(diǎn)問題。高建平先生主張：中國美學(xué)的建設(shè)，“更重要的是當(dāng)代中國人的審美與藝術(shù)實(shí)踐所提出的理論要求。中國美學(xué)必須在這個(gè)基礎(chǔ)之上建立起來”。他認(rèn)為個(gè)案分析固然重要，“但我們不能沒有理論前提，我們無法憑空從個(gè)案研究中生長出理論來。我們需要做的是把理論放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)中發(fā)展理論，而不是離開已有的理論而走向單純的對(duì)藝術(shù)品的體驗(yàn)?！钡怯袃牲c(diǎn)似乎需要澄清，第一，作為中國美學(xué)建立的基礎(chǔ)的“當(dāng)代中國人的審美與藝術(shù)實(shí)踐所提出的理論要求”是什么？其實(shí)，如果我們保持觀察立場的一致，就可以看到，中國現(xiàn)當(dāng)代的審美和藝術(shù)實(shí)踐和中國美學(xué)一樣，所面臨的是西方作為他我在自我中的存在。第二，我們“已有的理論”是什么？如果是指我們已經(jīng)有了自己的美學(xué)理論，顯然與高先生所說的現(xiàn)在是“美學(xué)在中國”的基本判斷有自相矛盾之處，因?yàn)檫@個(gè)判斷告訴我們，我們還沒有屬于自己的理論，而在這里卻又主張從“已有的理論”出發(fā)。那么這個(gè)“已有的理論”的答案只能是高先生先前看成是“美學(xué)在中國”的那個(gè)中國美學(xué)。

所以，無論如何提出問題，中國美學(xué)發(fā)展都會(huì)轉(zhuǎn)換成當(dāng)代與傳統(tǒng)、中國與西方的問題。中國美學(xué)的發(fā)展要面向未來，必須參與與世界各國文化的對(duì)話，這是我們的必經(jīng)之途。但是這種對(duì)話不僅要面向世界各國，也要面向中國傳統(tǒng)文化?！巴ㄟ^美學(xué)上的國際對(duì)話，我們一方面可能了解當(dāng)代國際美學(xué)的新的成果，另一方面，也可以在一種對(duì)話的語境中重新省視我們自身的文化遺產(chǎn)，建設(shè)我們自己的具有當(dāng)代性的理論。”這也是高建平先生主張的。

直面中國當(dāng)代文化語境，從現(xiàn)當(dāng)代已經(jīng)形成的文化出發(fā)。雖然我們的現(xiàn)當(dāng)代文化接受了許多外來的因素，但它并沒有被其他文化所同化，而是形成了一個(gè)新的整合的文化。其群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的形式是獨(dú)特的，具有中國特色的。我們?nèi)缃竦奈幕呀?jīng)形成了含有西方和東方因素的新的文化模式。我們要發(fā)展中國美學(xué)，不應(yīng)該是另起爐灶，而是在這個(gè)語境下，在我們?nèi)缃竦倪@個(gè)文化的基礎(chǔ)上，深入研究我們當(dāng)前的美學(xué)實(shí)踐來發(fā)展具有中國特色的、已經(jīng)被現(xiàn)代化的東西。不能否定我們現(xiàn)在的語境去建立所謂純粹的中國美學(xué)，而只能發(fā)展現(xiàn)代的、具有中國特點(diǎn)的美學(xué)。

但是，這并不等于說，可以對(duì)傳統(tǒng)文化采取簡單否定的態(tài)度。在這一點(diǎn)上，作為文化創(chuàng)造活動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)是必需的，因?yàn)榕c遭遇的資本主義文化相比，中國當(dāng)時(shí)帶有封建性的傳統(tǒng)文化整整落后了一個(gè)時(shí)代。但是從一元整體的文化觀出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化簡單地采取不加分析地棄之不用的態(tài)度，則帶來了林毓生所說的“中國意識(shí)的危機(jī)”和古今中外之爭的連綿不絕。如此，今天我們?nèi)孕枰袁F(xiàn)代思維方式和知識(shí)視野來回望中國傳統(tǒng)文化，對(duì)中國傳統(tǒng)文化梳理研究，并進(jìn)行現(xiàn)代整合與話語轉(zhuǎn)換。我們應(yīng)當(dāng)做的是：從我們現(xiàn)有的美學(xué)體系出發(fā)，去重新省視我們自身的文化遺產(chǎn)，不僅要去審視和發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值究竟在何處，還要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換，這需要一些很扎實(shí)的工作，像“禮”、“樂”、“氣”、“骨”這樣一些概念是完全與中國現(xiàn)代美學(xué)體系不相銜接的，你不能拿來直接貼在中國現(xiàn)代美學(xué)體系上。所以需要我們?cè)诜懂犧D(zhuǎn)換上下一番真功夫，在古今之間做很好的連接。

在全球化背景下，中國美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展仍然是和中國現(xiàn)代文化發(fā)展對(duì)全球化的回應(yīng)聯(lián)系在一起的。只有建立起良好的文化生態(tài)，才有可能發(fā)揮出中國美學(xué)的生命力和創(chuàng)造力。中國未來的文化選擇，應(yīng)當(dāng)以多維的價(jià)值思考為基本方式，繼續(xù)堅(jiān)持文化開放態(tài)度，對(duì)不同源的文化成分兼容并蓄。當(dāng)然不能排除在文化選擇上要趨利避害。必須打破文化迷信，對(duì)于無論是傳統(tǒng)的還是西方的及其他的文化持以批判的目光，進(jìn)行有選擇的汲取。但是無論如何只有兼容并蓄才能趨利避害，形成“生態(tài)共榮”。單一的文化缺乏避害能力，也缺乏自我批判自我反省能力，它所生成的是馬爾庫塞所批評(píng)的單向度的社會(huì)和單向度的人?！吧鷳B(tài)文化”則由于多種文化因素的雜交、互惠共生，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的抗害能力。所以，“文化生態(tài)”不是要求文化因子的單一性或無矛盾性，而是要求狼和羊保持生態(tài)平衡的多樣性的統(tǒng)一。

多種文化因子的“生態(tài)共榮”才能對(duì)中國美學(xué)提供廣闊的生長空間和強(qiáng)力的文化支撐，從而煥發(fā)中國美學(xué)的活力。