于闐國(guó)王后曹氏供養(yǎng)像

于闐國(guó)王李天圣供養(yǎng)像

　　自敦煌莫高窟開(kāi)鑿第一個(gè)洞窟至今已有16oo多年的歷史，經(jīng)過(guò)十六國(guó)，經(jīng)過(guò)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代都有開(kāi)鑿的洞窟?，F(xiàn)存較完整的洞窟有492個(gè)，洞窟中僅僅歷代壁畫(huà)就有5萬(wàn)多平方米，是我國(guó)也是世界壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。敦煌壁畫(huà)是

　　敦煌藝術(shù)的主要組成部分，內(nèi)容豐富，規(guī)模巨大，技藝精湛，特別是壁畫(huà)中有一類(lèi)名叫供養(yǎng)人的壁畫(huà)，更是有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。正是這些壁畫(huà)中的供養(yǎng)人，代代相傳，傾力開(kāi)鑿石窟，修建佛像，繪制壁畫(huà)，才最終創(chuàng)造出了燦爛輝煌的敦煌文化?！　?br/>
　　一、佛教文化的昌盛催生了石窟供養(yǎng)人

　　魏晉南北朝時(shí)期，中原天下大亂，不少名門(mén)望族和有文化的士人紛紛來(lái)到河西以避戰(zhàn)亂，促使中西交往的要道～～～河西走廊的文化得到了前所未有的提高。先后建立的五涼王朝，也集中了大批人才。中原世家大族的到來(lái)、以及當(dāng)?shù)匚幕降奶岣吆痛罅渴咳说拇嬖?，為本地區(qū)接受外來(lái)文化提供了知識(shí)基礎(chǔ)，也為向中原輸送外來(lái)文化成為可能。漢末魏晉時(shí)期，隨著中原士族的到來(lái)，佛教很快在敦煌傳播開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)政權(quán)的更替和戰(zhàn)亂給佛教在敦煌的流傳和發(fā)展提供了條件。西晉時(shí)期，有世居敦煌的月氏高僧竺法護(hù)率領(lǐng)大批弟子在這里譯經(jīng)布道，修建寺廟，開(kāi)鑿洞窟。加之后來(lái)東來(lái)西去的僧侶多如牛毛，給敦煌的佛教不斷注人活力?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)蕩不安，正為人們信奉佛教、追求來(lái)生的美好成為可能。北魏五朝對(duì)敦煌的直接統(tǒng)治，為敦煌地區(qū)帶來(lái)了中原的佛教文化。一時(shí)間，當(dāng)?shù)睾椭性倪_(dá)官貴人們紛紛在敦煌開(kāi)鑿洞窟。敦煌藏經(jīng)洞保存了北魏駙馬都尉馮熙在洛州親手抄寫(xiě)的《雜阿毗曇心經(jīng)》，還發(fā)現(xiàn)了北魏廣陽(yáng)王慧安發(fā)愿刺繡的佛像殘片，多名信奉佛教的高官都曾到敦煌任職并開(kāi)鑿大型的佛窟，上行下效，給當(dāng)?shù)馗麟A層的民眾做了榜樣，信奉佛教，開(kāi)鑿洞窟成了紅極一時(shí)的社會(huì)時(shí)尚。隋朝統(tǒng)一南北后，中國(guó)又開(kāi)始走向兩漢以來(lái)的全盛時(shí)期，在統(tǒng)治階級(jí)崇佛浪潮的推動(dòng)下，敦煌各階層民眾在短短三十多年時(shí)間里，僅僅在莫高窟一處就開(kāi)鑿了七八十個(gè)洞窟，掀起了一個(gè)興建石窟的高潮。進(jìn)人唐代以來(lái)，民族進(jìn)一步融合，疆域不斷開(kāi)拓，佛教不斷傳人中原并興盛起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和絲綢之路的暢通，也豐富了敦煌文化的內(nèi)容。大量的宮廷寫(xiě)經(jīng)從長(zhǎng)安輸送過(guò)來(lái)，給敦煌這座佛教圣城進(jìn)一步注人了漢地佛教的影響，多位皇帝都親自下令在長(zhǎng)安等地興建寺廟大力弘揚(yáng)佛教。在此背景下，唐代時(shí)，敦煌的望族仍然在持續(xù)不斷地開(kāi)鑿家窟，到了極力崇信佛教的武則天執(zhí)政時(shí)期，莫高窟已經(jīng)持續(xù)開(kāi)鑿了1000多座洞窟，而且修建了模仿武則天形象的彌勒像(第96窟北大像)。

　　二、供養(yǎng)人是莫高窟真正的締造者

　　在人們驚嘆敦煌莫高洞窟之多，壁畫(huà)之精美宏大，塑像的豐富多彩之余，總會(huì)提出這么一個(gè)問(wèn)題：這些洞窟都是什么人建造的？他們?yōu)槭裁匆ㄔ爝@么多的洞窟？其實(shí)，只要你是個(gè)有心人，在洞窟內(nèi)就可以找到答案，答案就是壁畫(huà)上的供養(yǎng)人畫(huà)像。供養(yǎng)人就是這些洞窟的主人，就是莫高窟的建造者。

　　供養(yǎng)人畫(huà)像，是敦煌石窟藝術(shù)一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。所謂供養(yǎng)人即為出資發(fā)愿開(kāi)鑿洞窟的功德主、窟主、施主及與其有關(guān)的如家族、親屬或社會(huì)關(guān)系成員，當(dāng)然并不表示他們是洞窟開(kāi)鑿的工匠等人物。供養(yǎng)人有敦煌歷代大族、地方長(zhǎng)官、僧界大德，也有一般下層平民百姓。他們是活躍在敦煌歷史上的人物，因此這些畫(huà)像具有極高的史料價(jià)值。供養(yǎng)人畫(huà)像在敦煌石窟的大多數(shù)洞窟中都有，是研究洞窟營(yíng)建時(shí)代及窟主等課題的第一手資料，也是敦煌服飾研究的寶貴實(shí)物資料。供養(yǎng)人畫(huà)像從十六國(guó)北朝至元，由小到大，到五代宋時(shí)和真人大小一般，且是一個(gè)家族人物同處一窟，有家廟祠堂之性質(zhì)。佛教傳播很重視造像，認(rèn)為信眾面對(duì)佛、菩薩圖像如見(jiàn)其真容，可以專(zhuān)心致志供奉。所以，佛經(jīng)中專(zhuān)門(mén)有一部《造像功德經(jīng)》宣揚(yáng)造像的好處。對(duì)于官紳富豪，廣造神像不但現(xiàn)在可以享受奢侈生活、機(jī)遇，且死后可以進(jìn)人“西方極樂(lè)世界”。對(duì)于平民百姓，佛教也教他們只要能夠“隨其力分，而作佛像”即可永離貧窮苦海，過(guò)上富裕的日子。因此無(wú)論窮富，都來(lái)開(kāi)窟造像、畫(huà)像題名。佛教徒為了表示虔誠(chéng)信教，時(shí)時(shí)供養(yǎng)，把自己的像畫(huà)在佛像的下邊或左右，手奉香爐或香花，列隊(duì)恭敬或席地跪禮拜，榜書(shū)姓名、官職等。這種為出資開(kāi)窟造像的施主所畫(huà)的功德畫(huà)就是供養(yǎng)人畫(huà)像。

　　三、莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像的特點(diǎn)

　　莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像很有特點(diǎn)。供養(yǎng)人皆是全身且多為群像；有僧尼群像、家族群像、百姓群像、府衙官僚群像。這些畫(huà)像包括了各階層、各民族、各行業(yè)男女老幼的生者、死者，是社會(huì)人物最廣泛的一種人物畫(huà)像。莫高窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫(huà)像8000余身，前后延續(xù)了1000多年，是中國(guó)最大的古代肖像畫(huà)圖譜。

　　敦煌壁畫(huà)供養(yǎng)人，大體可分為六類(lèi)：一、地方官吏。即當(dāng)時(shí)敦煌河西走廊及其他地方官員，上至王公貴族，下至官府小吏以及他們的家屬；二、戍邊將士。即當(dāng)時(shí)河西、敦煌、玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)等地的節(jié)度使、軍將、校尉等；三、寺院僧侶。包括僧統(tǒng)、寺主、法師、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等；四、庶民百姓。如車(chē)夫、馬夫、侍從、守衛(wèi)及掌扇、持杖，牽衣、捧物人等；五、少數(shù)民族人物畫(huà)像。供養(yǎng)人畫(huà)像多以主仆結(jié)合組成出現(xiàn)，等級(jí)森嚴(yán)，主人像大在前，奴婢像小在后，排列成形。畫(huà)像大者高丈余，小者僅有寸余。有的洞窟供養(yǎng)人畫(huà)像多達(dá)一千余身。早期畫(huà)像尺寸較小，內(nèi)容一般僅表現(xiàn)供養(yǎng)者虔誠(chéng)恭敬之心。唐代供養(yǎng)人畫(huà)像進(jìn)人極盛時(shí)期，形象真實(shí)，個(gè)性顯明，神態(tài)生動(dòng)，繁華富麗。畫(huà)像由小型變?yōu)榉?，多繪于洞窟的醒目處，題榜內(nèi)容詳細(xì)。五代時(shí)出現(xiàn)大量的瓜沙曹氏家庭的肖像，畫(huà)院有專(zhuān)門(mén)的肖像畫(huà)師供養(yǎng)人，祖宗三代一一畫(huà)出，如同形象的家譜。供養(yǎng)人畫(huà)像由初始供養(yǎng)禮佛，漸變?yōu)榉?wù)于政治功利的宣傳品。

　　四、供養(yǎng)人畫(huà)像是敦煌當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)最真實(shí)的反映

　　由段文杰先生最早復(fù)原的《都督夫人太原王氏禮佛圖》是敦煌莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像中規(guī)模最大的一幅。這幅畫(huà)像共有12人，第一身形象最大，立粉堆金題名為“都督夫人太原王氏一心供養(yǎng)”，第二身、第三身是都督夫人的女兒，后面9人為奴婢。而據(jù)研究，與此圖相對(duì)的北面墻壁上畫(huà)有都督樂(lè)庭瑯及兒子、男仆，南北兩壁合起來(lái)就是都督樂(lè)庭瑯全家禮佛圖。這幅畫(huà)的結(jié)構(gòu)和意境創(chuàng)造上突破了前代整齊嚴(yán)肅的供養(yǎng)人行列，人物位置錯(cuò)落有致，自由活潑，特別在人物背景的設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了垂柳、萱花、曼陀，并有蜂蝶飛舞，別有一番生活情趣。同時(shí)，也反映了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的穩(wěn)定與人民生活的富裕。

　　在《于闐國(guó)王李圣天供養(yǎng)像》一圖中，更是深刻地揭示了于闐國(guó)與沙州(敦煌)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者之間的關(guān)系。于闐尉遲氏，唐代賜姓“李”，五代后晉天福三年，敕封李圣天為“大寶于闐國(guó)王”。史料記載，李圣天是沙州(敦煌)最高統(tǒng)治者曹議金的女婿，敕封后，他和夫人曹氏在莫高窟曹議金建造的佛窟中畫(huà)了他們的供養(yǎng)像。畫(huà)像頭戴冕旒，穿龍袍，和漢家天子沒(méi)有兩樣。據(jù)史料記載，高居誨出使于闐以后，曾記其見(jiàn)聞?wù)f：“圣天衣冠如中國(guó)?！迸c此畫(huà)像是一樣的，反映了于闐與沙州中原王朝親密關(guān)系。

　　《回鶻公主隴西李氏等供養(yǎng)像》出自莫高窟第61窟，窟主是敦煌當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者曹議金之子曹元忠。在4位夫人供養(yǎng)像中，第一身像稱(chēng)“故母”，是曹議金的甘州回鶻夫人，第二身像稱(chēng)“姊”，是曹議金的女兒，元忠的姐姐，嫁給了甘州回鶻，第三身像也是元忠的姐姐，嫁給了于闐回鶻，第四身像稱(chēng)“故母”，是曹議金的元配夫人，元忠的生母。畫(huà)像的排列順序和婚姻關(guān)系，反映了當(dāng)時(shí)沙州曹氏政權(quán)與甘州回鶻、于闐回鶻交往關(guān)系。從《于闐國(guó)王李圣天供養(yǎng)像》和《回鶻公主隴西李氏等供養(yǎng)像》中，我們不難看出，當(dāng)時(shí)敦煌政權(quán)的穩(wěn)定與其周邊的和親政策息息相關(guān)。

　　五、供養(yǎng)人畫(huà)像是豐富的歷史和藝術(shù)寶庫(kù)

　　敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎都有供養(yǎng)人畫(huà)像，而且大多數(shù)都有榜書(shū)題記。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存題記大約7000余條，這些題記反映了供養(yǎng)人的身份地位以及時(shí)代背景，都是當(dāng)時(shí)真人真事的記錄，而且多為史籍所不記載，對(duì)研究敦煌、河西及絲綢之路的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教和中西文化交流的歷史，都是難得的珍貴資料。同時(shí)，敦煌壁畫(huà)供養(yǎng)人畫(huà)像是中國(guó)古代人物畫(huà)像的集大成者?，F(xiàn)存各朝代的供養(yǎng)人畫(huà)像，脈絡(luò)清晰地展示出我國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的發(fā)展過(guò)程與優(yōu)良傳統(tǒng)。淳樸的漢儒樣式畫(huà)像，骨風(fēng)飄舉的魏晉仕人風(fēng)姿，瑰麗豐腴的隋唐仕女儀容，富于世俗生活風(fēng)習(xí)的五代宋人物，都可以在這里找到風(fēng)格相同的作品。持續(xù)千年之久的敦煌供養(yǎng)人畫(huà)像是中國(guó)最大的古代肖像畫(huà)圖譜，它的發(fā)掘和利用，將對(duì)現(xiàn)代人物畫(huà)產(chǎn)生很好的借鑒作用。

　　可以想象，佛教興盛的隋唐時(shí)代，不知道有多少能工巧匠和丹青妙手在為開(kāi)鑿洞窟的活動(dòng)服務(wù)，特別是那些一流的畫(huà)家們，在傾心完成前世和來(lái)生的修行境界時(shí)，又是以怎樣的心情來(lái)完成那些豪門(mén)望族、達(dá)官貴人的現(xiàn)世臉譜？在佛的世界中沒(méi)有貴賤之分，而清者自清，濁者自濁。丹青圣手們沒(méi)有給自己留下一幅自畫(huà)像！