盧禹舜先生基于“八荒通神”的美學(xué)風(fēng)范，以“天地大美”的藝術(shù)立場，三十多年來在中國畫與西方繪畫之間突圍與探索，實(shí)踐了“中國之傳承、中國之精神、中國之氣派”的藝術(shù)實(shí)踐原則，他的《靜觀八荒》、《天地大美》、《精神家園》、《河山錦繡》、《彼岸理想》等系列作品，以“觀乎人文以化成天下”的大氣象，奠定了其在中國當(dāng)代美術(shù)領(lǐng)域的重要地位，他的創(chuàng)作也引發(fā)了我對中國美術(shù)新人文主義思潮的重新思考和再次關(guān)注。

　　中國當(dāng)代藝術(shù)回歸人文，以人文為潮頭推向世界，經(jīng)過30多年來全球化的融合與對話，以及中西方文明的嬗變與碰撞，世界藝術(shù)的兩座高峰—中國畫與西方繪畫都發(fā)生了質(zhì)的變化，以盧禹舜為代表的新人文美學(xué)范式逐漸浮出水面，中國畫的藝術(shù)精神在盧禹舜先生這批中青年畫家身上得到了突出體現(xiàn)。站在當(dāng)代藝術(shù)的航母上放眼望出，中國美術(shù)在世界藝術(shù)長河中波濤涌動(dòng)，正催生著新的生命！

　　人文主義思潮在上世紀(jì)八十年代改革開放初期即參與到了中國社會與文化的進(jìn)程中，那是一輪充滿了青春與激情的不可磨滅的“文化熱”，尤其在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界，人文思潮異?；钴S，小說與詩歌作為時(shí)代的最有力的人文載體，出現(xiàn)了一大批至今還令人難忘的小說寫作流派與詩歌流派，以《上海文學(xué)》、《讀書》、《今天》、《走向未來》叢書等為代表的陣地對人文主義思潮的討論與傳播起到了重要的作用。雖然沒有通過文學(xué)實(shí)現(xiàn)人文主義的真正勃興，但在我看來，人文主義的啟蒙是完全有效的。

　　與此同時(shí)，“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的出現(xiàn)也直接回應(yīng)了人文主義在中國的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)在回頭分析，不管是85美術(shù)，還是85后美術(shù)，都受到了當(dāng)時(shí)國內(nèi)人文主義思潮的影響，對當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用。正是因?yàn)橹袊佬g(shù)對“人”的重新關(guān)注，才喚醒了美術(shù)的靈魂，讓中國美術(shù)經(jīng)過“文革”的影響后又回到了人本美術(shù)的軌道上，從此之后，人文成了中國美術(shù)的審美核心。

　　我們甚至可以追索至辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)，人文是中國社會變革的核心思想，離開了人文，中國社會何談進(jìn)步與變革？而中國美術(shù)更是如此，人文是中國美術(shù)不可或缺的靈魂，是中國美術(shù)發(fā)展的基本要求與變革的出發(fā)點(diǎn)。

　　經(jīng)過30多年的中國社會開放與文明進(jìn)步，中國美術(shù)獲得了自由與多元的發(fā)展，在這一過程中，我們的藝術(shù)家們卻經(jīng)受了創(chuàng)作觀念的磨難，甚至發(fā)生了令人抱憾的錯(cuò)誤，有人至今還走在迷茫迂回的路上。

　　中國畫壇的種種亂象并不稀奇，但有亂象必有對應(yīng)的理性與秩序，有假相必有真理。

　　正是在中國美術(shù)的大繁榮大發(fā)展的主流呼聲中，我們對“盧禹舜風(fēng)格”的審視就特別具有時(shí)代意義?！爸袊畟鞒小⒅袊?、中國之氣派”的盧禹舜美術(shù)核心靈魂，正是對中國畫壇亂象的有力反證，是對理性與秩序的呼喚，對藝術(shù)真理的探索。

　　盧禹舜先生是一位具有藝術(shù)良知的中國畫家?？v觀其創(chuàng)作歷程，我發(fā)現(xiàn)他一直走在一條上下求索藝術(shù)真理的道路上，他早期的創(chuàng)作充滿了對中國北方大地的愛，中期的域外寫生則超越了許多固定范式，抵達(dá)了一種獨(dú)到的境地，當(dāng)下他則進(jìn)入了“新人文”的更為清朗闊達(dá)的境界。

　　所謂“新人文”，是以盧禹舜為代表的中國中青年畫家的崛起而追求的一個(gè)新的美學(xué)原則。是盧禹舜藝術(shù)創(chuàng)新的成果，帶著文化強(qiáng)國與亞洲藝術(shù)復(fù)興的艱巨使命。也是盧禹舜的藝術(shù)良知與文化責(zé)任的體現(xiàn)，是國家意識與中國精神在中國新一代畫家身上的真實(shí)體現(xiàn)。

　　盧禹舜的“新人文”境界是建立在他半生的美術(shù)求索之路上，他還年輕，他還在路上。一個(gè)畫家的境界的高低決定了他能有多大的藝術(shù)成就，盧禹舜的境界已經(jīng)超越了當(dāng)下，面向了未來，“新人文”是中國畫家走向未來，面向世界的必由之路，而盧禹舜先生正奔跑在“新人文”的路上。

　　任何美學(xué)觀念的提出，都會有其局限性或者超前性，但我認(rèn)為“新人文”概念之于盧禹舜，或者之于中國美術(shù)，甚至之于中國文化，都不為過，都是恰到好處的。

　　一個(gè)動(dòng)如脫兔，靜若處子的畫家，他的人生沉醉于純粹的藝術(shù)世界，在梳理其藝術(shù)歷程與未來走向時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“新人文”的境界正指向了他永遠(yuǎn)清新、活潑的藝術(shù)個(gè)性，“新人文”的哲學(xué)內(nèi)涵也包容了他的藝術(shù)主張與創(chuàng)作觀念，與“中國之傳承、中國之精神、中國之氣派”的創(chuàng)作原則和文化內(nèi)質(zhì)相互印證與呼應(yīng)，我覺得“新人文”概念的提出具有從創(chuàng)作觀念到美術(shù)文本的合法性。

　　雖然我并不知道盧禹舜先生本人對“新人文”概念的具體態(tài)度，但從他的相關(guān)創(chuàng)作理論的表述中，還是可以找到他對“人文精神”或“人文情懷”的明確意見。在2009年2月20日接受傅京生、韓鋒、鄭洪明的訪談中，他談到：“中國畫藝術(shù)還有一個(gè)生命核心—人文精神，就是以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的恰當(dāng)把握來化成天下的一種文化精神。這種人文精神使得中國文化成為人類古代四大文明中最強(qiáng)調(diào)人間秩序，最重視天人關(guān)系和諧的文化?！边@樣涉及到“人文”的闡述在他的理論構(gòu)架中時(shí)常閃現(xiàn)出堅(jiān)定而耀眼的光芒。

　　盧禹舜先生是當(dāng)下中國畫壇并不多見的創(chuàng)作與理論并重的畫家。他具有一般創(chuàng)作型畫家少有的理論修養(yǎng)，他的兩大卷《八荒通神—山水精神研究》是中國畫研究的重要理論文本之一。他的理論功力絲毫不遜色于他的繪畫。我認(rèn)為，關(guān)于“新人文”美術(shù)概念，盧禹舜先生一定是本著一種包容與發(fā)展的態(tài)度。當(dāng)然，他本人的創(chuàng)作與理論基礎(chǔ)也正是建筑于“人文”的基石上。

　　他的代表作《八荒通神》論述者較多。“八荒通神”是盧禹舜先生的具有標(biāo)志意義的系列作品，是中國山水畫在當(dāng)代表達(dá)新人文精神、散發(fā)新人文氣息的重要代表作，達(dá)到了中國畫的新人文藝術(shù)價(jià)值的新高度，是禹舜先生堅(jiān)守“中國之傳承、中國之精神、中國之氣派”的集大成之作?！鞍嘶耐ㄉ瘛睂鹘y(tǒng)的吐納是以老莊哲學(xué)為根基，禹舜先生站在老莊哲學(xué)的山谷，向世外傳達(dá)聲聲不息的呼喊，喧嘩聲中有靜寂。中國水墨革命與新人文變革，選擇了深藏不露、惜墨如金的禹舜先生，他幾十年如一日，仿如水墨里的俠客。

　　禹舜先生對中國傳統(tǒng)水墨的超越是以建立中國新人文精神為目的，他行走在中國畫的現(xiàn)代性的道路上，他披著一身獨(dú)立的畫風(fēng)，仙風(fēng)道骨被禹舜之墨仿佛壓了千年，這是功底與氣度，神秘的詩與思卻被禹舜之青綠大膽祼露，這是藝術(shù)反骨的個(gè)性，這是向傳統(tǒng)致敬之色，這是向現(xiàn)代性呼喊之聲。

　　“八荒通神”是禹舜實(shí)踐“中國風(fēng)格”的代表作，他的新人文主義價(jià)值取向與精神內(nèi)核，與儒釋道的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)范，無不打上了“國家標(biāo)準(zhǔn)”的印記。什么是“中國風(fēng)格”與“國家標(biāo)準(zhǔn)”？禹舜先生與他同時(shí)代的藝術(shù)家們還在一筆一畫地追問。

　　“八荒通神”是中國畫的當(dāng)代意義的追問與嘗試，更是飽含了禹舜先生溫暖、神秘、詩化的新人文藝術(shù)理想。他像一個(gè)以水墨為武器的戰(zhàn)士，從中國傳統(tǒng)文化中走來，穿過全球化與后現(xiàn)代藝術(shù)的層層煙霧，抵達(dá)了“八荒通神—新人文”的藝術(shù)高地。

　　盧禹舜先生無疑是中國畫忠實(shí)的傳承者與勇敢的創(chuàng)新者。他幾十年來潛心于藝術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教育，對于混亂無序的藝術(shù)市場抱著排斥與警惕的態(tài)度，體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)圣徒的虔誠、一個(gè)美術(shù)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、一個(gè)杰出畫家的低調(diào)。

　　他在藝術(shù)道路上苦行僧似的探索，人到中年就取得了令人矚目的藝術(shù)成就，這是非一般定力者所能達(dá)到的。他的“靜觀八荒”中包含了當(dāng)代藝術(shù)少有的大定力，他的“天地大美”傳達(dá)的中國氣質(zhì)、民族情懷與藝術(shù)自信，決定了盧禹舜先生是一個(gè)具有世界性眼光的杰出中國畫家。

　　近代人文主義是西方文明的代表，而“新人文”美術(shù)卻是以東方文明為核心，尤其是以中國儒釋道哲學(xué)為根基的一種新時(shí)代背景下的新思潮。盧禹舜先生早已脫離了僵化的傳統(tǒng)，內(nèi)化了東方文明的精神，通過“中國之傳承、中國之精神、中國之氣派”的藝術(shù)實(shí)踐，自覺地把中國美學(xué)精神推向世界，這是盧禹舜先生對中國美術(shù)的貢獻(xiàn)，對中國文化的貢獻(xiàn)。(周藝文)

　　【人物鏈接】

　　周藝文，著名詩人，畫家，出版人、策展人，童話作家?，F(xiàn)任湖南藝文新童話傳媒有限公司董事長、河北秦皇島市藝文藝術(shù)品投資有限公司董事長、湖南天舟科教文化股份有限公司總策劃。長沙市人大代表、民建湖南省委委員、湖南師范大學(xué)客座教授，中國作家協(xié)會會員。上世紀(jì)80年代進(jìn)入詩壇，是中國新鄉(xiāng)土詩歌的發(fā)起者之一。在中國出版界最早提出“內(nèi)容提供商”概念，也是“新童話主義”的創(chuàng)始人和代表作家。近年活躍于中國當(dāng)代藝術(shù)界，其卡丘主義系列先鋒美術(shù)作品擁有較大的國際影響力，是卡丘主義代表藝術(shù)家。

　　2012年主持策劃了中國國家畫院常務(wù)副院長、著名畫家盧禹舜先生的“八荒通神――新人文•盧禹舜”畫展、新聞發(fā)布會、國際學(xué)術(shù)研討會、水墨禹舜時(shí)裝演出等系列活動(dòng)，參加了2012年“大道同行――盧禹舜師生作品展”，并執(zhí)行主編了由人民美術(shù)出版社與榮寶齋出版社出版的十二本大型叢書《八荒通神――新人文•盧禹舜》，在美術(shù)界產(chǎn)生了較大的反響。