本次展覽“漆山——文獻(xiàn)的交流”側(cè)重于“交流”。

“交流”有三層作用。

第一層，執(zhí)持不同意見、知識和思想的雙方（或多方）互相交換信息，共享知識，尋求理解和共識。

第二層，為了某種目的（政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其他）而將自己的意見、知識和思想通過有效的手段和措施宣傳、傳播、影響和浸潤自己所選擇的對象和目標(biāo)人群。

第三層，為了清晰地辨識和理解自己的意見、知識和思想的價值和意義，從而在與其他意見、知識和思想相交往、交換、交鋒的過程中，得以確認(rèn)差異，確信自我，并且建造邊界，鞏固防衛(wèi)，以達(dá)到和維護(hù)個人和集體的精神權(quán)利。

“漆山”是在第三層“交流”上進(jìn)行的一次實驗藝術(shù)的展覽。

其實驗性在于，

1、如何使得一個展覽展示“自然與人的關(guān)系”，經(jīng)由漆山和相關(guān)藝術(shù)方案進(jìn)行十個方向的探討（漆山十事），這些探討沒有結(jié)論，除了紅色之外，沒有符號、沒有固定形式、沒有風(fēng)格，因此展出不是簡單地在第一層作用上變成一次知識性和文化性的展示活動，更不是一次娛樂，而是制造人為的境遇，這個境遇將展覽提供為交流的廣場。

2、根本杜絕作品變成意義的給予，自覺對抗任何以交流為名，行統(tǒng)治、控制、影響和宣傳之實的實際強(qiáng)權(quán)和話語霸權(quán)，抗拒在今天的現(xiàn)實中人們被知識和形態(tài)所控制和奴役的狀態(tài)，這種控制和奴役的狀態(tài)不僅會被某個宗教和政治的強(qiáng)權(quán)所利用，而且也會被群眾暴力、江湖習(xí)氣及利益集團(tuán)所利用，更為復(fù)雜的是，它還可以被知識本身所利用，不僅是被知識的結(jié)果所利用，而且是被形成知識的語言、知識生產(chǎn)體系以及單一的思維邏輯所利用，甚至還可能被藝術(shù)的某些形式、某些文化傾向、某些以自由和解放為宗旨的理想所利用，以至于交流不再是平等的、互相的行為，而是由上（強(qiáng)勢）而下（弱勢）的單項的灌輸和沖擊。

3、實驗在交流的過程中啟發(fā)“不理解原則”。“不理解原則”既是對規(guī)定解釋的破斥，也是對人們抗拒被解釋、從而保持不被理解的權(quán)利的維護(hù)，這個權(quán)利作用于個人獨立性的保護(hù)和單體獨一無二的微妙感覺的維系。“不理解原則”是在超越以“理解”為目標(biāo)而形成的精神壓力之后，而保護(hù)個人精神獨立的原則。

“漆山”方案從第一次出現(xiàn)開始，就是在“不理解原則”之下試探著對現(xiàn)代藝術(shù)第五次革命的推進(jìn)——“藝術(shù)即自我清除”，在其中“沒有人是藝術(shù)家，也沒有人不是藝術(shù)家”。這個計劃一經(jīng)提出，就遭致各種各樣的誤解、曲解甚至抗議，并且也使當(dāng)代藝術(shù)界的同仁產(chǎn)生了互相之間的不可理解，造成了敘述和討論上的阻滯。這個誤解、曲解、抗議和阻滯對于漆山這個作品來說至關(guān)重要，因為作者在“漆山”實施的同時，即在藝術(shù)創(chuàng)作的同時，不間斷地、明晰地利用科學(xué)研究和理論批判，借助討論、寫作、傳播和發(fā)表，完成了可以理解部分的邊界尋求，也與歷史和當(dāng)下的各種意見、知識和思想甚至感覺產(chǎn)生了第一層作用上的交流，堅定不移地揭露和對抗著第二層作用上的交流，并主張和推進(jìn)著第三層作用上的交流。

正是因為作者本人深切地意識到，即使是第三層次的交流，當(dāng)交流發(fā)生的時候，必然會被各種意見、知識和思想異化為一種“意義”，從而陷入自己本來想要打破的限制和禁錮中，從而對“藝術(shù)之所以是藝術(shù)”的價值構(gòu)成侵害和損傷。對于作者來說，理解和語言層次上所進(jìn)行的全部工作不僅不是人的精神的全部內(nèi)容，而且是精神內(nèi)容中相當(dāng)有限和極為局限的部分，所以必須借助藝術(shù)，以期突破！基于對意見、知識和思想的自我局限性的反省和認(rèn)識，以及對三層交流中司空見慣的人類的理解的習(xí)性和文化的慣性的反省和認(rèn)識，從而以“漆山”的方式，來對這種習(xí)性和慣性進(jìn)行對抗、阻滯和挑戰(zhàn)。

作者認(rèn)為，這種表達(dá)是必要的和必須的。

所謂必要，是因為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到如今，作品過多注重對意義的傳達(dá)，把藝術(shù)作為武器和工具，使得藝術(shù)偏向于現(xiàn)實的政治行為（無論是統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)，還是與之對立的權(quán)力），在被利用和使用中變得過于直接而簡單，藝術(shù)成為意見、知識和思想的附庸，以至于藝術(shù)本來比意見、知識和思想更為深刻的任務(wù)，即對于人的本性的解放的道路，尚未得到進(jìn)一步的展開，所以必須回到這個層次繼續(xù)打開缺口，開拓新的可能。

所謂必須，就是在今天意見、知識和思想已經(jīng)成為人類精神的主要依賴，而這種依賴本身已經(jīng)使得人們難于在其之外反省和批判意見、知識和思想本身就是問題、就是權(quán)力、就是奴役這樣一個基本事實，也就是說，人們已經(jīng)心悅誠服地在意見、知識和思想中享受在其范圍中的權(quán)利，而放棄了超越意見、知識和思想的自由，寧可在其奴役之下。藝術(shù)的作用在于進(jìn)一步喚醒人的永遠(yuǎn)解放的新的覺悟。這種解放的目標(biāo)無從定義，但卻能夠針對已有的界限，即意見、知識和思想本身，因而藝術(shù)是一種回復(fù)到本性的完整的道路。因為本性大于理性、大于意見、知識和思想所能承載的全部，當(dāng)交流被意見、知識和思想局限的時候，本性已經(jīng)被割裂為部分屬性，而這種部分的屬性已經(jīng)是對人的局限。訴諸第三層次的交流，又不是在意見、知識和思想之內(nèi)，所以才有漆山的24年的文獻(xiàn)。

漆山文獻(xiàn)展是藝術(shù)，也是借藝術(shù)反思交流的可能。

朱青生

2012年11月21日