文/ 中央美術(shù)學(xué)院《美術(shù)研究》副主編 張鵬

中國(guó)山水畫傳承深厚的民族文化傳統(tǒng)，以山川典籍涵養(yǎng)胸次，凝聚了讀書行路中積淀的學(xué)養(yǎng)，據(jù)德游藝的真知，從師臨古和與時(shí)俱進(jìn)的筆墨圖式，一方面以人生的不輟修持?jǐn)[脫物欲的拘羈，一方面發(fā)揮創(chuàng)造的才能提升藝術(shù)的品位，于忘我忘物的筆底中重構(gòu)精神家園，在審美趣味的嬗變中融入新的機(jī)運(yùn)，從而在人生的藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的人生。

欣賞勞偉先生的山水畫創(chuàng)作正給予我們這樣的啟發(fā)和感受。

勞偉先生1943年生于浙江余姚的傳統(tǒng)知識(shí)分子家庭，任職于國(guó)家機(jī)關(guān)，是第一屆中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，云南省第一批中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，參與了中國(guó)書協(xié)云南分會(huì)的組建，為云南省第一屆書法家代表大會(huì)代表，先后擔(dān)任中國(guó)書協(xié)云南分會(huì)第一屆理事、常務(wù)理事，云南省書學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)勵(lì)基金會(huì)評(píng)審委員會(huì)委員，并應(yīng)聘云南大學(xué)等高校任客座教授。

勞偉先生的父親是上海兒童書局的編輯，與創(chuàng)辦人張一渠是同鄉(xiāng)。30年代初創(chuàng)立的兒童書局以推進(jìn)兒童教育為主旨，陳伯吹主編的《常識(shí)畫報(bào)》、《兒童雜志》、《小畫報(bào)》，教育家陶行知、科學(xué)家丁柱中合作出版的《兒童科學(xué)百科叢書》，尤其豐子愷的《兒童生活漫畫》，以“藝術(shù)心”和無(wú)窮詩(shī)意養(yǎng)護(hù)童年，以培植美術(shù)教育與兒童生活相結(jié)合，給我們留下深刻的印象，讓我們不禁聯(lián)想到梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風(fēng)塵翕張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉，我少年中國(guó)，與天不老！壯哉，我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！”

緣于傳統(tǒng)的知識(shí)分子的家庭教育，勞偉先生不僅接受了家學(xué)傳統(tǒng)和國(guó)學(xué)的根柢，而且秉承了修齊治平的知識(shí)分子的責(zé)任感和報(bào)效國(guó)家的使命感，也成就了他今天以畫筆記錄祖國(guó)山川，為天地立心的宏愿。

勞偉先生在《初月集》的后記中寫道：“曾幾何時(shí)，歲月流逝在茫茫幽谷之中。我一病二十年，風(fēng)華隱約一線天，人生溪流黯然失聲，使人看不到也聽(tīng)不到，這生命之溪還在流淌嗎？是的，還在流淌。我的親人和朋友們，時(shí)而能傾聽(tīng)到這溪水輕輕的叮咚，細(xì)看到這溪流依稀的閃爍——這就是與生俱來(lái)伴我而行、不離不棄的筆墨清流之氣韻！我倍感乾坤山河之大美！珍惜這生命時(shí)空無(wú)邊之情懷，繼續(xù)在美的歷程上走向未來(lái)。”

歷史有新舊遞嬗之趨向，人生有起承轉(zhuǎn)合之態(tài)勢(shì)。勞偉先生在病痛的隱逸生活中返觀自省，以書畫為伴，不為物欲擾動(dòng)，所謂“萬(wàn)物不足以撓心”，以虛靜恬淡把握人生的本質(zhì)，感悟生命與身心，體悟天地與生機(jī)，在生命的碰撞中仰觀俯察感知生命宇宙，同時(shí)開(kāi)辟和解放藝術(shù)的生命力，體悟傳統(tǒng)精華，更深蘊(yùn)其中的生機(jī)活力與生命力。勞偉先生以弘毅樂(lè)觀的精神，坦然直面生命和生活，以對(duì)云南山川故土的真摯情感，澹泊儒雅的氣度和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，揮寫感人至深的藝術(shù)佳構(gòu)，正如其自詠詩(shī)《早春雪晴之日黑龍?zhí)队^梅偶成一首》所寫：“龍泉正月綻新花，小綠輕紅淡淡紗；殘雪和風(fēng)幽四野，高清浩氣滿天涯。香生玉骨冰心體，美在清白寒素家；獨(dú)坐還嘆梅性好，雪痕那朵最清華?！?br/>
二

文化創(chuàng)造的最大動(dòng)力是要接觸親切、具體、有生命力的“實(shí)踐”，勞偉先生長(zhǎng)期從事文化宣傳、旅游規(guī)劃和史志整理編撰工作。云南地處中國(guó)西南邊陲，有怒江、瀾滄江和金沙江的并流奇觀，亦有西當(dāng)鐵索至卡格博峰頂?shù)穆洳顗邀悾纬瑟?dú)具特色的地貌。另外，云南因地處泛北極植物區(qū)系和古熱帶植物區(qū)系的交換地帶，寒、溫、熱三帶的植物均有分布，素以“植物王國(guó)”著稱，囊括了熱帶雨林季雨林、熱帶稀樹(shù)草原旱生植被，亞熱帶常綠闊葉林、混交林、針葉林，以及溫帶、寒溫帶針葉林。勞偉先生的足跡遍布云嶺起伏的高原、相間的峽谷、縱橫的江河，以及棋布的湖泊，他熟悉、熱愛(ài)這片熱土，致力于以畫筆展現(xiàn)祖國(guó)的美麗山川，在歷時(shí)性的史志撰寫和共時(shí)性的旅游規(guī)劃中為云嶺山川立傳。同時(shí)，勞偉先生還廣泛考察中國(guó)的名山大川，并先后到英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、奧地利、比利時(shí)、美國(guó)等歐美國(guó)家進(jìn)行考察訪問(wèn)交流和藝術(shù)創(chuàng)作寫生。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫精意于構(gòu)筑“心境”和營(yíng)造“心象”。這就要求畫家投身自然，觀察感受山川巖壑的風(fēng)云晴雨、陰陽(yáng)晦明，還要在自然中發(fā)現(xiàn)新的生命，發(fā)現(xiàn)潛伏在自己生命之內(nèi)，因而為自己生命所要求、所得以憑藉而升華的精神境界。勞偉先生創(chuàng)作了一系列山水和花鳥(niǎo)畫作品，包括“云嶺風(fēng)骨山水組畫”，如《小河淌水》、《云嶺晨曲圖》、《天風(fēng)浩蕩兮彩云之南》、《龍?zhí)吨摹?、《蒼云之下多秘境》、《云下林泉能洗心》、《云嶺湖山》、《晨嵐》、《故境難忘》、《如如在茲》等；“云嶺風(fēng)骨花鳥(niǎo)組畫”，如《古梅在野》、《菊影清清》、《九秋貞秀》、《野深石岸凈》、《百囀千聲隨意移》、《江碧鳥(niǎo)逾百山青》、《寒山聞笛喚春歸》等。正如宋代郭熙在《林泉高致》中所寫：“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，擴(kuò)充所養(yǎng)，純熟所覽，經(jīng)之眾多，取之精粹，掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛。”勞偉先生在“秘境大觀”中感悟東西南北的空間變化與春夏秋冬的季節(jié)推移以及天地萬(wàn)物的生榮衰枯相融一體的生命之源和同一節(jié)律的生命之樂(lè)，表達(dá)了對(duì)于獨(dú)具地形地貌的云嶺江山的高山仰止之情和生意蓬勃的情懷。

《云嶺晨曲圖》中雖然沒(méi)有人物活動(dòng)的直接描寫，卻有著人與自然的和諧，晨光初煦中的一片“沉郁渾莽，元?dú)饬芾臁保瑢庫(kù)o、清明而兼具詩(shī)情。它是人的自由旺盛的創(chuàng)造精神與大自然陰陽(yáng)薰蒸的蓬勃生氣的統(tǒng)一，是可愛(ài)的鄉(xiāng)土的寫照，是藝術(shù)家鄉(xiāng)情遠(yuǎn)志的傳達(dá)。

《云嶺湖山四條屏》，表現(xiàn)開(kāi)闊遼遠(yuǎn)之全景，闊遠(yuǎn)處遙山暝漠，微?？~涉，近景處草木華滋，渾厚清雅，令人聯(lián)想到笪重光《畫筌》中對(duì)于山水杰作的描寫“仰視岧峣，訝躋攀之無(wú)路；俯視叢邃，喜盡覽之多途。無(wú)猿鶴而恍聞其聲，有湍瀨而莫睹其跡。近睇鉤皴，潦草無(wú)從摹拓；遠(yuǎn)覽形容，生動(dòng)堪使留連?！碑嬅嫔匣廾鞒褐猩绞募?xì)密錯(cuò)綜的結(jié)構(gòu)，或濃或淡風(fēng)過(guò)聚散的流云，以及分合奔躍綿延不息的溪泉，既有大筆勾勒的恣縱暢達(dá)，也有小筆皴斫的精到細(xì)微，還有渴染干擦的渾茫與含蓄，仿佛跌宕起伏、浩渺蒼茫的旋律縈繞紙間，展示了藝術(shù)家開(kāi)闊的視野和雍容的胸懷。

《蒼云之下多秘境》款識(shí)曰“山蒼蒼兮云漫漫，云嶺之道兮難于蜀道之難，故古來(lái)人謂為秘境也，所料秘境多大觀?！鄙剿灾貚弿?fù)嶺以至一木一石，如有生氣貫乎其間，高低起伏、前后顧盼的山水景物，或疏或密、虛實(shí)相間的筆墨線條，層巒疊嶂、遠(yuǎn)山疏麓的山水在畫面空間中盤桓往復(fù)，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形，力圖呈現(xiàn)的是“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢(shì)，疏林或高或低則有情”。

《云下林泉能洗心》的遠(yuǎn)嵐近樹(shù)，神韻幽閑，沒(méi)有污染，沒(méi)有噪聲，亦蒼亦秀，雅不傷燦，畫出了大自然的生意，反映了藝術(shù)家內(nèi)心的逍遙與淡定，寄寓了擺脫“塵囂韁索”、“神與物游”和“洗盡俗腸”的情懷，正是“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫具有寫意與寫心的秉賦，而如顧炎武《與人書一》所稱：“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)?！眲趥ハ壬纳剿髌芬栽茙X山水為依托，但又不完全拘泥于一時(shí)一地的景致榮枯變遷，不滿足于描繪一時(shí)一地的實(shí)景，黃賓虹說(shuō)“寫生只能得山川之骨，欲得山川之氣，還得閉目沉思，非領(lǐng)略其精神不可。”中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫就是要以天地萬(wàn)物為養(yǎng)料，著力表現(xiàn)高山大川的運(yùn)動(dòng)變化與明晦斑斕，使之思接千載而視通萬(wàn)里，把握宇宙天地間陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)、時(shí)序的往復(fù)盤桓和物候的循環(huán)變遷的個(gè)中奧秘和審美悟解。

勞偉先生的作品大致分為兩種，一種是蔚然深秀、林木豐茂的全景，一種是取意精華、予人遐想的小景。他將遍歷廣觀和飽游飫看的自然山川羅于胸中，在晻靄之間，見(jiàn)長(zhǎng)松巨木，回溪斷崖，巖岫巉絕，峰巒秀起，云煙變滅，千態(tài)萬(wàn)狀，將超越塵俗而又涵融豐富的山水自然作為精神安頓之地。從取景而論，勞偉先生的山水畫處處丘壑競(jìng)秀、生機(jī)盎然，有春景的葳蕤向榮和澹冶如笑，有夏景的繁盛酣暢和蒼翠如滴，也有秋景的燦爛豐碩和明凈如妝，但卻從不表現(xiàn)自然界的蕭瑟凋零和慘淡荒寒。無(wú)論“以大觀小”的全景還是“小中見(jiàn)大”的小景，不拘泥于局部細(xì)節(jié)的摹畫勾勒，不為物役，著力于畫面整體的渾厚華滋、沉厚質(zhì)樸，于大處著眼落墨。而房舍、橋梁和舟楫的描繪，又為生動(dòng)溫暖，正是以萬(wàn)物為師，以生機(jī)為運(yùn)，“肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫百里之景——東西南北，宛而目前；春夏秋冬，生于筆底”。

勞偉先生在他的山水創(chuàng)作中，力圖賦予山水以實(shí)質(zhì)性的生命，山水與人生往來(lái)呼應(yīng)，成為人生的映照和象征。他在山水創(chuàng)作中寄托的理想是人與自然的勃勃脈動(dòng)，是心游萬(wàn)仞、思通八極的自豪與自信，是對(duì)屹立于歷史時(shí)空中蘊(yùn)含著精神文化的精神家園的謳歌，是中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任與情懷的抒寫。

三

對(duì)于傳統(tǒng)，勞偉先生語(yǔ)鋒鏗鏘：“從老祖宗學(xué)起”、“從根根上學(xué)起”、“借得蒼天三千年”、“只有把老祖宗學(xué)好，才有傾訴的能力?！?br/>
傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作著意于境界和格調(diào)，離不開(kāi)文化哲思、詩(shī)人遣興，特別是筆歌墨舞的書寫性。勞偉先生自幼隨父親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，書法以漢隸魏碑為根基，廣泛涉獵臨習(xí)晉唐宋諸家精要，臨寫其用筆、結(jié)構(gòu)和章法。繪畫則從臨習(xí)《芥子園畫傳》入手，逐步臨摹唐宋元?dú)v代名家名作，進(jìn)而將師古人與師造化聯(lián)系起來(lái)，將藝術(shù)探索與涵養(yǎng)中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)。

惲向曾評(píng)價(jià)說(shuō)，山水畫到了黃公望，“盡巒嶂波瀾之變，亦盡筆內(nèi)筆外起伏長(zhǎng)降之變。蓋其設(shè)境也，隨筆而轉(zhuǎn)，而構(gòu)思隨筆而出，而氣韻行于其間。”黃公望的山水作品之所以能夠達(dá)成氣韻行于畫間的境象，豐富變化的用筆，從而筆隨意轉(zhuǎn)，是不可或缺的元素。從漢代楊雄的“書為心畫，畫為心印”，到唐代張懷瓘《法書要錄》中所特別指出的：“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精。以筋骨立形，以神情潤(rùn)色。雖跡在塵壤，而志出云霄。”至于元代趙孟頫在《古木竹石圖》中畫石的“飛白”和寫竹的“金錯(cuò)刀”，討論“書畫本來(lái)同”的理念，再到清代石濤《畫語(yǔ)錄》中“字與畫者，其具兩端其功一體?！薄氨厥鼓１ж?fù)，筆山駕馭，然后廣其用。所以八極之衰，九土之變，五岳之尊，四海之廣，放之無(wú)外，收之無(wú)內(nèi)。世不執(zhí)法，天不執(zhí)能，不但其顯于畫又顯于字?！眲趥ハ壬羁填I(lǐng)會(huì)到其中一脈相承的真諦，他認(rèn)為書法用筆的筆墨表現(xiàn)是中國(guó)書畫的根基。歷代書畫家正是以書入畫，以“書為心畫”的精神，以筆墨的自由順暢引導(dǎo)繪畫形象的幻化。傳統(tǒng)筆墨之精妙，在于狀物、寫心和多樣變化的統(tǒng)一，才能將天地化育乾旋坤轉(zhuǎn)的鐘靈毓秀，在狀物寫心、取精用宏的過(guò)程中訴諸筆墨，達(dá)成情與景、筆與意、山川與自我的化合為一，在筆墨中見(jiàn)證中國(guó)山水藝術(shù)之博大精深，感悟人生、生命和藝術(shù)之精髓。

正如前輩哲人所稱：書法是中國(guó)文化核心的核心。勞偉先生于草書和行書尤為著力，在臨寫中不徒貌似，更重古人之神骨，了解傳統(tǒng)的同時(shí)也在塑造自我。中國(guó)書法中的字呈現(xiàn)出“骨肉血?dú)狻保鼈儾辉诒砻嫔夏M任何實(shí)物，它們只是以點(diǎn)線、豎橫等等的結(jié)構(gòu)，張揚(yáng)著人類的生命力、人類的靈魂。它們的價(jià)值體現(xiàn)在其縱橫開(kāi)張、巍然獨(dú)立的架構(gòu)，以及黑白虛實(shí)的造形效果之中。勞偉先生借運(yùn)筆之輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫，“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，潛入古人心態(tài)，體認(rèn)多樣不同的內(nèi)心世界。勞偉先生認(rèn)為，中國(guó)畫中的水墨勝于一切色彩，其黑與白可以幻化為無(wú)限。中國(guó)書畫中“計(jì)白當(dāng)黑”，將“筆墨不及處”的“紙素之白”，經(jīng)書畫家之手，成為“畫中之白”，使作品“靈氣”往來(lái)，表現(xiàn)出一整幅宇宙生命圖景。正如華琳在《南宗抉秘》中所說(shuō)：“畫中之白，即畫中之畫，亦即畫外之畫也?！?br/>
清董啟云：“初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人。古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也” 。唐志契說(shuō)：“臨摹最易，神氣難傳，師其意，而不師其跡，乃真臨摹也?！狈窖仓鲝垼骸芭R摹古畫，必須會(huì)得古人精神命脈處，玩味思索，必有所得，落筆摹之；摹之再四，便見(jiàn)逐次改觀之效。若徒以仿佛為之，則掩卷輒忘，雖終日摹仿，與古人全無(wú)相涉?！笨梢?jiàn)古人對(duì)師承認(rèn)識(shí)有著獨(dú)到見(jiàn)解，這也是民族文化精神的持守，正所謂氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻。勞偉先生十分重視前人創(chuàng)造的藝術(shù)規(guī)律，研究領(lǐng)悟前賢理法，承傳寫意精神，深入思索前人那體現(xiàn)在境與神、質(zhì)與勢(shì)、筆墨與丘壑、功夫與天然中的藝術(shù)思維方式，注重于以全副身心去感受已與歷史文化合一的內(nèi)在的精神。勞偉先生沒(méi)有某些僵化訓(xùn)練的束縛與弊病，沒(méi)有媚俗入市的浮躁與喧囂，在山水畫創(chuàng)作中能夠做到取景不求奇，落墨不求多，畫法不求工，狀物不求似，在點(diǎn)線律動(dòng)中力求水暈?zāi)?，在淋漓蘊(yùn)藉中內(nèi)營(yíng)丘壑脫去塵濁，使自然山水成為民族生息眷戀的精神家園。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫興發(fā)感動(dòng)著生命，以氣韻為先，貴在天地間之真氣，蘊(yùn)含著宇宙意識(shí)。中國(guó)古代“天人合一”的觀念講究“詩(shī)者天地之心”。中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)就是要與天地并生，要寂然凝慮，思接千載，要具有含孕時(shí)空意識(shí)的精神，只有這樣才會(huì)創(chuàng)作出涵蓋天人之意、吞吐宇宙之象、包容乾坤之情懷的不朽之作。勞偉先生平居淡泊，以默為守，以明凈澄澈的心靈去輝映神合于萬(wàn)有自然，在“乘興”和“澄懷”中追求向往與自然本真的合一。勞偉先生以其藝術(shù)創(chuàng)作為中國(guó)當(dāng)代藝壇譜寫了新的篇章。