“日常生活”成為一個(gè)重要的藝術(shù)話(huà)題，應(yīng)該是從法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾(Henri Lefebvre)開(kāi)始的，列的日常生活理論是以馬克思的異化概念為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，關(guān)于日常與異化，之前的盧卡奇和本雅明也曾論及過(guò)。日常理論的產(chǎn)生背景大概在西方二戰(zhàn)之后，資本主義獲取利潤(rùn)的重心已經(jīng)從馬克思所描述的工廠(chǎng)車(chē)間等生產(chǎn)場(chǎng)所，轉(zhuǎn)移到了大眾消費(fèi)的日常生活領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)的控制也以更隱蔽的方式滲透到日常的各個(gè)角落。列試圖把日常生活批判作為一種新的政治實(shí)踐，號(hào)召人民在日常生活的微觀(guān)革命中去尋求生命本真和個(gè)體解放。1968年的“五月風(fēng)暴”之后，歐洲的知識(shí)分子對(duì)抗資本主義的斗爭(zhēng)方式，開(kāi)始從傳統(tǒng)上街式的直接干預(yù)進(jìn)入到對(duì)日常生活的批判和改造。
說(shuō)到這場(chǎng)歐洲文化革命，還是受到了中國(guó)那場(chǎng)文化革命的影響；反過(guò)來(lái)三十年后，當(dāng)中國(guó)回到西方視野進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)體制時(shí)，正值西方以身體、身份、經(jīng)驗(yàn)和記憶為內(nèi)容或主體的藝術(shù)實(shí)踐階段，對(duì)于殘留著政治運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷和啟蒙熱血的中國(guó)藝術(shù)家，會(huì)認(rèn)為這樣的形式普遍比較“溫”，于是把“猛”和“亂”作為差異性良藥猛下，中國(guó)當(dāng)代這種回應(yīng)式的藝術(shù)方略，從早期的政治敘事到后來(lái)身體策略，直到后來(lái)市場(chǎng)化的刺激，迫使我們開(kāi)始反思當(dāng)代藝術(shù)中的景觀(guān)化問(wèn)題，?？碌南底V學(xué)以及西方新史學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，也讓我們開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向諸如個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的，記憶的、碎片化的，微觀(guān)化的日常領(lǐng)域，日常藝術(shù)也正是這個(gè)時(shí)候在中國(guó)開(kāi)始產(chǎn)生影響，而且是全方位的：從材料選擇，布展方式到可以提供闡釋的理論。這些看上去似乎與之前藝術(shù)方式有著較為明顯的分野，同時(shí)對(duì)應(yīng)著中國(guó)藝術(shù)生態(tài)中某些新的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)：如藝術(shù)市場(chǎng)的出現(xiàn)，70后、80后藝術(shù)家的群體崛起，和更晚些的 “海歸”藝術(shù)家的登場(chǎng)，還有我們所不能忽視的與這些關(guān)聯(lián)密切的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景，這就是消費(fèi)主義在中國(guó)的興起和迅猛發(fā)展。
問(wèn)題在于，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)從一開(kāi)始就并非自主性的，基本可以看作是對(duì)西方藝術(shù)體制的消費(fèi)性生產(chǎn)或某種在地化，而這種生產(chǎn)因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的文脈支撐而顯得表面化，這種扭曲和不適同樣反映在日常藝術(shù)上：一方面，我們確實(shí)缺乏日常的理論化基礎(chǔ)和實(shí)踐歷史，日常本來(lái)是列和藝術(shù)家用作資本批判的手段，在我們這里被抽取政治內(nèi)核后，卻表現(xiàn)出對(duì)消費(fèi)主義的迎合和貼近，最后蛻變?yōu)橹挟a(chǎn)階級(jí)式的美學(xué)趣味；列的日常最終要走向狂歡和節(jié)日，成為一種臨時(shí)性的逾越邊界的摧毀性力量，中產(chǎn)階級(jí)及其美學(xué)卻是維護(hù)制度和現(xiàn)有秩序的。當(dāng)然，這里涉及這個(gè)問(wèn)題略顯復(fù)雜，在今天它應(yīng)該是全球性的：資本社會(huì)強(qiáng)大的自我完善能力，總能不斷將對(duì)立轉(zhuǎn)化并整合為自身的組成部分，哪怕是批判初衷的日常生活藝術(shù)。
事實(shí)上，中國(guó)的“日?！庇凶约旱奶厥庑?，這和我們?cè)?jīng)的集體主義歷史經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；中國(guó)進(jìn)入全球化消費(fèi)的“日?！币膊贿^(guò)近二三十年的事，并且是跟隨西方經(jīng)驗(yàn)間接切入的。正因?yàn)樽陨淼娜粘＝?jīng)驗(yàn)被忽視和消費(fèi)主義的輸入，導(dǎo)致了日常藝術(shù)在我們這里僅僅被作為一種藝術(shù)類(lèi)型接受，并降格為一種美學(xué)，這和列的詩(shī)性生產(chǎn)是背道而馳的。今天在重拾批判性的同時(shí)，更緊迫的任務(wù)在于如何建立我們的“日?！?，日常是歷史性的，也是實(shí)踐意義的，即使列的日常生活理論可以作為我們的行動(dòng)起點(diǎn)，也必須依靠藝術(shù)家的工作將這種直接經(jīng)驗(yàn)和記憶通過(guò)日常生活批判嫁接到藝術(shù)實(shí)踐中去，這些經(jīng)驗(yàn)和記憶如此獨(dú)特以致在全球化消費(fèi)中產(chǎn)生的排異和抵觸，注定了我們自身“日?！钡膹?fù)雜和特異。對(duì)它的重新解讀、批判和再實(shí)踐，我認(rèn)為要遠(yuǎn)勝于那些依靠二手經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的消費(fèi)化生產(chǎn)。