中華書法是世界上一門獨(dú)特的藝術(shù)，也是一門只屬于中國(guó)人的文化現(xiàn)象。中華書法與中國(guó)文字、中國(guó)哲學(xué)和中華文明息息相關(guān)，一部中國(guó)書法史就是一部中國(guó)文字史和一部中國(guó)文化史。中國(guó)文字是奇妙和充滿某種神秘色彩的，從傳說(shuō)中的中國(guó)造字的鼻祖?zhèn)}頡被神化的故事中，中國(guó)的漢字就已被蒙上了一層神秘的色彩。在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉(cāng)頡是一位介于神話與傳說(shuō)之間的人物，傳說(shuō)中倉(cāng)頡是“龍顏四目”，“聲有睿德”（見《論衡》，《呂氏春秋》），有四個(gè)眼睛，據(jù)《淮南子》）記載倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字時(shí)“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏”。之所以如此形容，中國(guó)人始終相信漢字是上天賜給中國(guó)人的神物，漢字是天賜之物。

中國(guó)漢字一直被中國(guó)古代先人看做是上天賜予中華民族的神物。所以在倉(cāng)頡的故鄉(xiāng)陜西白水，至今還有敬惜字紙的習(xí)俗。在老一輩人的心目中，字和紙是帶有倉(cāng)頡圣靈的神物。一小片寫有字的紙，不管多么破爛無(wú)用，絕不亂扔，也不用來(lái)揩擦污物，而是收藏起來(lái)，裝入干凈的瓷甕之中。等積累多了，于晴天無(wú)風(fēng)之日，洗凈手臉，取出來(lái)攜到荒郊野外，焚香叩頭，點(diǎn)火化焚，用凈物將灰包裹，埋于地下，或棄灰與河水中，名為“清水祭”，取意萬(wàn)古長(zhǎng)流。誰(shuí)要不這么辦，那就成了對(duì)倉(cāng)頡不尊的造孽行為，人人都會(huì)指責(zé)。嚴(yán)重者，全族對(duì)其懲罰。小孩因不懂而有違此忌時(shí)，家長(zhǎng)一面大加教訓(xùn)，同時(shí)又忙燒香叩頭許愿求倉(cāng)圣爺饒恕。敬惜字紙對(duì)學(xué)生要求更嚴(yán)。學(xué)生于每早上學(xué)前必要洗凈手臉，臟手不能摸書提筆。推及學(xué)校，每校都有化紙爐，化掉的紙灰必埋于凈土之中。直到現(xiàn)在，兒童上學(xué)時(shí)必須洗凈手臉。入學(xué)拜圣。在白水，孩子到了上學(xué)念書的年齡，父母給孩子洗凈手臉，穿上新衣長(zhǎng)袍，戴頂禮帽，持香紙貢物，到倉(cāng)頡廟內(nèi)給倉(cāng)圣爺燒香，祈求倉(cāng)圣爺保佑，讓孩子讀書長(zhǎng)進(jìn)，步步高升。

枕書辟邪也是中國(guó)人過(guò)去的習(xí)俗，字能辟邪除病，這是過(guò)去白水人的普遍說(shuō)法。在白水人們認(rèn)為誰(shuí)要中了邪魔，就讓枕書睡覺(jué)，說(shuō)是邪魔害怕字書，用以驅(qū)除，病就會(huì)好。推而廣之，枕頭上繡字，就成了一種風(fēng)俗。尤其是結(jié)婚用的枕頭，字繡得如何，成了人們對(duì)新媳婦手藝品評(píng)的一個(gè)內(nèi)容。年輕人雖不信枕書辟邪之說(shuō)，卻對(duì)枕頭上的繡字仍很講究。

寫字也能治病。在白水的倉(cāng)圣廟內(nèi)有兩棵古柏，從倉(cāng)頡座像向外看，好象兩個(gè)衛(wèi)士，左叫“青龍柏”右叫“白虎柏”。據(jù)說(shuō)這青龍白虎，忠于職守，曾殺敗過(guò)無(wú)數(shù)邪魔的來(lái)犯。因此，附近的人們一旦身上起了“風(fēng)疹”或者患了什么病，就在前心寫上“青龍”，后心寫上“白虎”，借此除邪治病。此習(xí)流傳陜西各地，至今仍廣泛的保留。所以中國(guó)漢字不僅是人們交流的主要載體，而且與其他文字不同，它其實(shí)被中國(guó)人賦予了更多的精神和文化內(nèi)涵，從中國(guó)文字的誕生之日起，中國(guó)文字就被賦予了更多的傳奇，包括它的書寫方式。

正是因?yàn)橹袊?guó)人視文字為上天給予中國(guó)人的神物，那么表達(dá)和演繹它必須要一絲不茍和小心翼翼。世界上沒(méi)有那個(gè)民族對(duì)文字是如此的崇拜和敬畏。所以中國(guó)文字被傳承了下來(lái)，有了文字的傳承，中國(guó)的文明也就傳承了下來(lái)。所以中國(guó)文字的偉大是無(wú)與倫比的，它承載了人類文明的薪火相傳。作為中國(guó)文字的表達(dá)方式中國(guó)書法的重要性就不言而喻了。

中國(guó)書法是中國(guó)人對(duì)中國(guó)文字敬畏和崇拜的表現(xiàn)形式，書法的演變和成為一門藝術(shù)是中國(guó)人必然的選擇?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，中國(guó)人的書法藝術(shù)的地位是中國(guó)藝術(shù)的王者和引領(lǐng)。中國(guó)古代的文人也稱作“士”?！笆俊蹦軐懸黄\繡文章，這只是中國(guó)漢字的一個(gè)表達(dá)形式，但他不足以體現(xiàn)文人雅士對(duì)中國(guó)文字的敬畏之心，而用優(yōu)美線條和中國(guó)人的審美特征演繹下的書法，則是文人雅士表現(xiàn)對(duì)中國(guó)漢字敬畏之心的最好表達(dá)形式。好的文章如果不拿好的書法來(lái)表達(dá)，就不夠美滿并給人一種遺憾，所以中國(guó)人有“文章千古事，書法萬(wàn)年傳”的說(shuō)法。王羲之的《蘭亭序》之所以成為天下第一行書，正是《蘭亭序》完美把漢字的兩種表現(xiàn)方式完美的結(jié)合起來(lái)了?！短m亭序》既是一篇傳頌千古的美文，又是一篇絕美的書法習(xí)作，文章與表現(xiàn)形式俱佳的習(xí)作成就了《蘭亭序》的歷史地位。后來(lái)顏真卿的《祭侄稿》和蘇東坡的《寒食帖》的書法其實(shí)不在王羲之之下，但內(nèi)容卻遜色不少，雖然蘇東坡的文學(xué)成就高于王羲之，但《寒食帖》只是簡(jiǎn)單的敘事，其文學(xué)水平與《蘭亭序》相比，實(shí)在是不可同日而語(yǔ)。

中國(guó)書法和中國(guó)的文章是中國(guó)漢字的兩種表達(dá)方式。中國(guó)漢字的魅力和文化內(nèi)涵就是被這兩個(gè)表達(dá)載體所傳承下來(lái)的。中國(guó)歷史上留下自己名字的書法家首先是個(gè)會(huì)寫妙手文章的文人，所以中國(guó)書法不是一個(gè)單一存在的藝術(shù)形式，它是一個(gè)與中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)相影相隨的衍生物。凡是中國(guó)文化和文學(xué)繁榮時(shí)期，肯定是書法的繁榮期。如果文化和文學(xué)不繁榮，書法肯定會(huì)停滯不前。我們講的魏晉氣象，我們講的唐宋書法，這些朝代無(wú)疑是中國(guó)文化發(fā)展的繁榮期，也是文學(xué)水平的大繁榮。魏晉雖然是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期，但魏晉可以稱得上是中國(guó)古代的一次文藝復(fù)興，在許多特點(diǎn)上都跟西方的文藝復(fù)興非常相像。中國(guó)歷史上魏晉這一段，人們第一印象就是，這是個(gè)動(dòng)亂的年代，是一個(gè)分裂的年代，而沒(méi)有看到它的正面。但是在中國(guó)歷史上往往政治和文化呈現(xiàn)出不同的景象，如果從政治上來(lái)看，是分裂、混亂的、人民很痛苦的這樣一個(gè)時(shí)代。但是從文化史、精神史和思想史的角度來(lái)看，卻是輝煌、燦爛的。魏晉是一個(gè)名士風(fēng)流輩出的朝代，由于以曹操為代表的曹家全是文學(xué)風(fēng)流之士，所以從三國(guó)魏開始，一股文化清泉已在民間潛流，此股清流一直延續(xù)到了東晉，到東晉孔子所說(shuō)的“士、農(nóng)、工、商”中的“士”真正形成了。“士”是一群有情感、有情懷、有浪漫和追求精神生活到了神仙般地步的文人雅士?！短m亭序》的曲水流觴就是一大群“士”雅聚的產(chǎn)物，魏晉時(shí)期的“建安八子”文章才氣、“竹林七賢”的放浪不羈，“金谷俊游”的山水盛情都傳為文化佳話。東晉名士所構(gòu)建并實(shí)踐的玄學(xué)人格，在于游心于淡，出處同歸，寄情山水，舉止風(fēng)流瀟灑。他們表達(dá)對(duì)精神生活追求的方式就是美文和美字。所以文章和書法是中國(guó)人精神最高的要求。我們把中國(guó)古代的文明分成幾個(gè)階段的話，最早有文字記載的文明是商周文明，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了甲骨文和鐘鼎文。接下來(lái)是秦漢文明，這是中國(guó)書法繁榮的一個(gè)標(biāo)志性時(shí)期。秦漢文明之后就是魏晉文明，有些學(xué)者把魏晉文明放到了秦漢文明里，這是不對(duì)的。魏晉作為中國(guó)文化特有的現(xiàn)象應(yīng)該單拿出來(lái)，即使魏晉在其他領(lǐng)域里沒(méi)有成績(jī)，但就文學(xué)和書法的成就就可以獨(dú)立成章。再接下來(lái)是唐宋文明，這個(gè)時(shí)期中國(guó)書法發(fā)展到了一個(gè)新的高度。所以中國(guó)書法是和中國(guó)文化的發(fā)展息息相關(guān)的，當(dāng)今有些學(xué)者在爭(zhēng)論書法是否是一種文化現(xiàn)象，其實(shí)答案很明了，書法怎能不是文化的范疇呢？這個(gè)問(wèn)題不必要去爭(zhēng)論，產(chǎn)生這個(gè)命題的原因是我們當(dāng)代對(duì)中國(guó)文化理解的偏頗和無(wú)知。書法作為中國(guó)文字的表現(xiàn)形式之一，從它的誕生就是一個(gè)文化現(xiàn)象，從它的每一步推演和發(fā)展都是文化的推演和發(fā)展。文化是文和化的組合，文就是人類的一切活動(dòng)的綜合，化就是變化和影響。中國(guó)文字就是中國(guó)人與自然互動(dòng)所產(chǎn)生的象形符號(hào)，作為這個(gè)符號(hào)的表達(dá)方式，中國(guó)書法徹頭徹尾是文化現(xiàn)象。是中國(guó)人對(duì)自然的一種崇拜和敬畏。是中國(guó)人天人合一的哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式和文化現(xiàn)象。因?yàn)槲淖衷谥袊?guó)人的哲學(xué)中它就是天和自然的代表和載體。中國(guó)人敬奉的很多東西其實(shí)就是一塊寫有文字的牌匾，“皇天厚土”和“天地君親師”因?yàn)槲淖值年P(guān)系成為了中國(guó)人跪拜的神物。所以文字和中國(guó)書法其實(shí)從某種意義上講就是中國(guó)人文化的圖騰。

唐朝書法家張懷瓘提出了“文則數(shù)言及成其意，書則一字已見其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！闭f(shuō)出了中國(guó)書法的文化現(xiàn)象。中國(guó)書法與文章構(gòu)成了中國(guó)人精神世界的心理訴求。中國(guó)書法是中國(guó)人追求自然物象之美的途徑和手段，是中國(guó)人對(duì)自然真理的感悟和追求，是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值情懷的最主要的表現(xiàn)形式。然而，由于近現(xiàn)代受西方西學(xué)思潮的興起和影響，尤其受到西方藝術(shù)思想的沖擊，價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)全盤西化。近年來(lái)很多人認(rèn)為書法是一門單純的技術(shù)，它就是一門小小的技藝。這是他不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化造成的。

數(shù)千年來(lái)，書法在中國(guó)人的社會(huì)生存中地位顯赫。許多位帝王把它作為躬行實(shí)踐和精神信仰的追求，士大夫把它作為安身立命的首要技藝，中國(guó)書法的文化性得到了全社會(huì)高度認(rèn)同，書法作為一門極具中華民族特色的文化形態(tài)，始終與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)特質(zhì)息息相關(guān)。我國(guó)近代書法家沈尹默曾說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書法為最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人的奇跡，無(wú)色而具國(guó)畫這燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧，引人欣賞，心暢心怡?！彼裕皇呛?jiǎn)單地說(shuō)書法是漢字的藝術(shù)造型，或者說(shuō)書法是漢字的視覺(jué)藝術(shù)，不足于把握書法的內(nèi)在特征。它不光是漢字的藝術(shù)造型，更是思想和情感的表達(dá)，它暗含中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓，集中體現(xiàn)和反映了中國(guó)哲學(xué)思想，是極高深的藝術(shù)形態(tài)，集中體現(xiàn)了中國(guó)的藝術(shù)精神和核心的人文價(jià)值觀，是哲學(xué)化了的藝術(shù)，是抽象化了的中國(guó)藝術(shù)。

書法是體現(xiàn)哲學(xué)思想的藝術(shù)，也可以說(shuō)是藝術(shù)化了的中國(guó)哲學(xué)。它是中國(guó)漢字在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。同時(shí)書法也深刻地影響了中國(guó)的藝術(shù)精神。一陰一陽(yáng)，動(dòng)靜虛實(shí)，天人合一的黑白世界里，其實(shí)就是中國(guó)儒釋道哲學(xué)思想的表達(dá)。

書法這門古老的中國(guó)藝術(shù)，它充分體現(xiàn)了中國(guó)人的古老而高超的智能，在歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展、變革、磨礪、升華之后，它已經(jīng)融入了中國(guó)人的一種生命形式。要想成為一名真正的書法家，我們必須研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的理解的基礎(chǔ)上，我們才懂得書法的真正的文化涵義，才能與古人對(duì)話，才能傳承中國(guó)的書法藝術(shù)。

（段俊平 中華書畫藝術(shù)研究院院長(zhǎng) ）