現(xiàn)在紛至沓來的公關美學、商業(yè)美學、愛情美學、人體美學、包裝美學，等等，都已經使美學這個一度顯得十分神圣的字眼變了味兒，從每一個毛孔中流露出從眾心理、媚俗心理和取悅心理，說白了，美學有時成了招徠顧客、謀取利潤的一塊金字招牌，成了謀略學、厚黑學。

遭遇泛化后，美學何以自?。?br/>
　　一

美學的取消論不足為訓，任何一門學科能夠存在與否，并不取決于人們的好惡，而是由這一學科在全部文化系統(tǒng)中的特定位置所決定的，它的功能限度、意義范圍、價值體系包含著某些長期積累、沉淀下來的機制和因素，這是相對穩(wěn)定，相對恒常的，它們有理由得到承認，得到尊重。

美學失去轟動效應，由高峰跌入谷底，由熱轉冷已經有些年頭了。一個時期以來美學顯得左顧右盼，不安其位，彌漫著自責、自棄甚至自虐的情緒，這種反常的心態(tài)在理論上表現(xiàn)為美學的“取消論” 。有人認為美學無中心，只是處于各個學科的邊緣；有人認為美學范圍太小，分量太輕，不足以安身立命，學者的存身之地在美學之外；有人認為美學必須解體，最終消失在其他學科領域之中；還有人認為美學本來就不是一門科學，只是一種知識，如此等等。這種反常的心態(tài)在當下則表現(xiàn)為實用主義，美學正在無原則地向生活實用討好，美學日益喪失了自身固有的目標，而下降為達到某種實用功力目的的手段，美學逐漸縮減和喪失屬于它自己的那塊領地，而日益成為寄生的、他律的。美學的“泛化”便是這種急功近利實用主義的必然產物?，F(xiàn)在紛至沓來的公關美學、商業(yè)美學、愛情美學、人體美學、包裝美學，等等，都已經使美學這個一度顯得十分神圣的字眼變了味兒，從每一個毛孔中流露出從眾心理、媚俗心理和取悅心理，說白了，美學有時成了招徠顧客、謀取利潤的一塊金字招牌，成了謀略學、厚黑學。其實這塊金字招牌的光環(huán)正在黯淡下去，文化市場已經對這種喪失尊嚴的美學敬而遠之。

以上列舉的各種說法和做法不能令人贊同。美學的取消論不足為訓，任何一門學科能夠存在與否，并不取決于人們的好惡，而是由這一學科在全部文化系統(tǒng)中的特定位置所決定的，他的功能限度、意義范圍、價值體系包含著某些長期積累、沉淀下來的機制和因素，這是相對穩(wěn)定，相對恒常的，它們有理由得到承認，得到尊重。另外，任何一門學科都與其研究對象相適應，有什么樣的研究對象，就必然會有什么樣的學科，具體到美學，它具有其他學科無法取代的功能、意義和價值，在全部文化系統(tǒng)中占有不可或缺的重要位置。同時，美也是層出不窮、永不衰竭的，因此，美學永遠有其存在下去并取得發(fā)展的理由。

美學中實用主義的泛濫來自思想的偏差。任何理論都維系著兩端，一是理論思維，一是實際運用，這二者相互不可替代、不可偏廢。一方面，與實際運用相脫節(jié)的玄思妙想并不可取，另一方面，急功近利的短期行為也將嚴重妨礙理論思維的建構和提升，在這里任何偏差都是有害的。我們并不否認美學與現(xiàn)實生活相結合的必要性，但是積極主張美學的實用性、應用性是否太在意了？我們對于美學如何博得社會的承認、重視乃至熱衷是否考慮得急迫了一點？另一方面，對于美學自身的建設是否有所忽視？對于美學的理論思維水平的提高是否有所淡漠？對于如何推動美學的提問方式、邏輯起點、論證過程、范疇體系以及方法論達到現(xiàn)代水平是否掉以輕心？有言道：“人無遠慮，必有近憂” ，短期行為貽害無窮，這在作為長遠的文化戰(zhàn)略之一的美學建設來說更是如此，因之有必要將革除美學研究中急功近利的浮躁之氣和華而不實作風的問題提上議事日程。

　　二

美學在本質上是一門人的哲學，但這并不意味著美學與現(xiàn)實生活就是絕緣的。美學對于現(xiàn)實生活終究具有重大意義，美學仍然是有利、有益、有用的，只不過其社會效用的產生有著特定的途徑和方式。它是以人為中介而參與生活、介入現(xiàn)實的，換言之，它是通過人而為了人的。以人為中介而產生實際社會效用，這便是美學特有的效用機制。

總的來說，上述種種情況的出現(xiàn)都是在理解美學的功能這一點上出現(xiàn)了偏差。美學的功能究竟何在？我們認為，美學的功能主要在于滿足人的理性需要。人作為理性的動物，具有高出于種種感性需要的理性需要，這是人性的核心，人性提升的標志。這表現(xiàn)為對于事物的規(guī)律性和普遍性的確信。對于客觀真理和真理標準的執(zhí)著追求，表現(xiàn)為相信科學的力量，重視人類認識活動和道德實踐的科學基礎，積極地運用理智力量和邏輯思維去把握世界，并將把握世界的思想成果穩(wěn)定地保留在明晰的思維之中，表現(xiàn)為最終社會實踐中所積累的經驗，并接受社會實踐的檢驗。然而美學滿足人的理性需要又有不同于其他科學的特點。美學以對于永恒的宇宙之謎和深邃的人生真諦的思索、追蹤、破解為使命，它通過對于人類命運的終極關懷、對于存在價值的不斷追問和對于生命意義的最高闡釋，而為人類進步提供有力的人文向導，為歷史發(fā)展增添巨大的精神動力。美學在本質上是一門人的哲學，但這并不意味著美學與現(xiàn)實生活就是絕緣的。美學對于現(xiàn)實生活終究具有重大意義，美學仍然是有利、有益、有用的，只不過其社會效用的產生有著特定的途徑和方式。它是以人為中介而參與生活、介入現(xiàn)實的，換言之，它是通過人而為了人的。以人為中介而產生實際社會效用，這便是美學特有的效用機制。

這一特殊的效用機制決定了美學不可能是急功近利的。首先，美學所關心的人的本質、價值、潛力、目標、成就等一系列終極性的問題，是如何提高和優(yōu)化人的情感生活、文化素質、價值體系、精神旨趣等根本問題，這些問題不能很好解決，人的活動就帶有很大的自發(fā)性、盲目性和被動性，其活動的目的、動力和效率就大成問題，因此，就美學對實際生活的作用而言，人這一中介環(huán)節(jié)是不可超越、不可縮簡的，強求美學超越和縮簡人這一中介環(huán)節(jié)而直接滿足某種實際功利需要，其結果必將是消極的。其次，美學以人為中介的效用機制消解了社會潮流的動蕩性、激變性，這是一種相對穩(wěn)定的機制，經過冷凝、沉淀、結晶和升華，以滯后的、概括的形式表現(xiàn)出來，因此美學的現(xiàn)實感并不在于亦步亦趨地尾隨社會潮頭，而是在守持自身的機制、方式和特點的前提下對現(xiàn)實生活發(fā)揮實際效用。再次，美學的效用機制具有相對獨立性，它是相對自律的，而不是完全他律的，它與其他文化形態(tài)存在著天然聯(lián)系，但它不能成為其他文化形態(tài)的仆從和附庸，他有自己的目的，而決不成為其他文化形態(tài)的手段，否則將給美學帶來重大的劫難。在歷史上曾經有很多將美學降格為倫理概念的注腳、宗教神學的婢女、陰謀政治的工具的先例，其結果便是導致美學發(fā)展的挫折、停頓甚至倒退。歷史的教訓值得記取，如果說美學不能僅僅從屬于政治、倫理、宗教的話，那么它當然也不能僅僅聽命于實用功利，對美學強求實用功利同樣勢必妨礙美學的健康發(fā)展。只有以人為中介擺正美學與實際生活的關系，才能更好地發(fā)揮美學的社會功能。

　　三

形而下的應用研究固然重要，但在當今過分強調應用研究，而對基礎研究的意義有所忽視的情況下，在目前一些應用研究顯然不成熟，明顯游離于美學的情況下，確認美學的基礎研究的必要性，無疑是當務之急。

與其他科學理論一樣，美學也有形而上的基礎研究和形而下的應用研究兩個方面。形而下的應用研究固然重要，但在當今過分強調應用研究，而對基礎研究的意義有所忽視的情況下，在目前一些應用研究顯然不成熟，明顯游離于美學的情況下，確認美學的基礎研究的必要性，無疑是當務之急。美學的基礎研究旨在解決美學的基本問題，為美學制定原則大法，它所取得的任何進展對于整個美學都具有改變全局和刷新全貌的意義，美學的應用研究必須立足于這一堅實的地基方能有所發(fā)展。同時，美學的基礎研究所面對的問題，包括美學的提問方式、邏輯推演、范疇系列、理論構成和方法論都帶有強烈的理論思想色彩，都標志著一個時代的總體思維水平，因此美學工作者的一個重要使命便是潛心于本學科的基礎研究，不斷地探索、發(fā)現(xiàn)、開拓、創(chuàng)新，在本學科的根本問題上取得突破性的進展，推動整個學科發(fā)生革命性的變化?？茖W的真諦在于永遠向未知領域突進，不斷向真理靠攏，它的每一次突進，每一次開拓，都將整個學科帶進了一個更高的境界，這是僅僅局限于某一局部、某一方面的應用研究所達不到的，王國維的美學和康德美學都具有劃時代的意義，為中西方近代美學規(guī)定了方向，前者張揚的個性意識和悲劇精神,宣告了中國古典美學的終結，后者確立的主體意識和心理學傾向在當今西方美學中仍然不絕如縷，在這里美學理論的突破性進展就實現(xiàn)了其難以估量的深刻影響和強大生命力。費希特說得好：“每一個學者，都本能地要求進一步發(fā)展科學。特別是發(fā)展他們所選定的那部分科學。它的進步決定著人類發(fā)展的一切其他領域的進步；它應該永遠走在其他領域的前頭，以便為他們開辟道路，研究這條道路，引導他們沿著這條道路前進。 ”要指出的是，費希特是德國古典哲學家中最富于民主思想、對現(xiàn)實生活最具介入意識、參與意識的一個人，盡管如此，他在強調學者應該密切注視并經常促進社會生活的實際發(fā)展進程，為社會生活服務的同時，也沒有忘卻此外的一項更重要的使命，即發(fā)展科學本身，這一現(xiàn)象本身便足以發(fā)人深思。

學者的使命決定了他們不同于常人的治學態(tài)度和生活方式。為了保證科學研究的獨立性和純正性，學者往往遠離塵囂、超然物外，與功名利祿隔斷因緣。這并不是主張脫離生活、脫離實際，而是說學者應守持自己的事業(yè)，沉得下來，鉆得進去，才能有所建樹，劃時代的美學理論不能靠追趕社會潮頭而鑄成，它是長期積累、沉淀、結晶、升華的結果，沒有甘于寂寞、安于淡泊的心志便不可能做到這一點?？档陆K身過著一種刻板、平靜、單調的生活，一生沒有離開他的家鄉(xiāng)哥德斯堡20公里以外，但這無妨于他成為美學史上扭轉風氣的大師，也無妨于他的美學理論彪炳史冊。相反，如果學者過于順時隨俗，熱衷于追逐時尚，擴大影響，功利心強烈，目的性淺露的話，對于科學發(fā)展本身倒是非常不利的。郭沫若寫《李白與杜甫》 ，劉大杰寫新版《中國文學發(fā)展史》 ，馮友蘭在“文革”中批孔，現(xiàn)在已經可以看得很清楚了，那都不是科學上、學術上的前進，而恰恰是一種倒退。馮友蘭后來對此表示了追悔之意，他的這一段反思值得借鑒：“我們說話、寫文章都要表達自己真實的見解，這叫立其誠， ……如果是符合一時流行的意見，以求得到吹捧，這就是偽，就是嘩眾取寵。 ”這在美學史上也不乏先例，萊辛的兩部美學著作《拉奧孔》和《漢堡劇評》的學術價值頗為懸殊， 《拉奧孔》在長期潛心研究古希臘藝術的基礎上總結出許多重要的美學規(guī)律，如化靜為動、化美為媚、不到頂點，等等，同時也張揚了啟蒙主義關于運動、變化、發(fā)展的新的審美理想，但《漢堡劇評》便顯得針對性太強，目的性太直接，受制于一時一事的實際情境，糾纏于點點滴滴的細枝末節(jié)，理論思維往往不能從感性現(xiàn)象上騰躍起來，對問題做出更加有力、更具有普遍意義的概括，結果讓瑣碎的爭辯、繁冗的例證、即興的評點遮蔽了；他建立德國民族戲劇的初衷，妨礙了他對于近代戲劇美學規(guī)律的總體把握，盡管這部評論集仍有較大影響，但與《拉奧孔》相比，其學術檔次卻顯然等而下之了。

在當今學界言必稱經世致用之際，看來還有必要提倡板凳要坐十年冷、文章不寫半句空的治學精神，學者必須像守住精神家園一樣守住自己平靜的書桌，必須像戰(zhàn)士緊握手中槍一樣緊握自己手中之筆，實現(xiàn)自己生來就注定的推動科學進步、促進文化建設、弘揚學術精神的天命。在這里愿以赫爾岑的一段話自勉并與讀者共勉：“學者為了科學的利益埋頭于書齋之中，從事單調無聊的工作，這種自我犧牲精神，來自社會方面的偉大的嘉獎是當之無愧的。 ”我們要補充一句：為了美學的進步和發(fā)展而癡心不改，貢獻出自己心血的學者，他所從事的工作即使暫時不能得到社會的重視，未來也將獲得歷史的嘉獎。