五年一屆的全國(guó)美展，已經(jīng)舉辦了十一屆。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，全國(guó)美展已經(jīng)成為美術(shù)工作者們展示自我的重要契機(jī)，尤其是前幾屆美展中，涌現(xiàn)出了一大批出類(lèi)拔萃的畫(huà)家和代表時(shí)代的作品，到今天，“全國(guó)美展”依然是各地美術(shù)力量大檢閱的舞臺(tái)。

然而，具體到山水畫(huà)領(lǐng)域，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)學(xué)科的一大支脈，山水畫(huà)科在全國(guó)美展的整體表現(xiàn)卻呈下滑趨勢(shì)，特別是在上一屆、即第十一屆全國(guó)美展的獲獎(jiǎng)和入選上，都創(chuàng)出歷屆最低的成績(jī)。

當(dāng)代山水畫(huà)家如何賦予山水畫(huà)新的理念？山水畫(huà)在新時(shí)期中如何尋找一條良性健康的發(fā)展道路？上周，在廣州南岸至尚美術(shù)館舉行的“論道山水”文化論壇中，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)主任、中央文史館館員龍瑞，中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副所長(zhǎng)?？苏\(chéng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、廣東省文聯(lián)主席、省美協(xié)主席、廣東畫(huà)院院長(zhǎng)許欽松等學(xué)者、藝術(shù)家，圍繞這一主題展開(kāi)了討論。

不難看出，山水畫(huà)作品在中國(guó)藝術(shù)最高獎(jiǎng)評(píng)機(jī)制中所處的地位尷尬。山水畫(huà)科在全國(guó)美展的舞臺(tái)上遭受如此冷遇，這背后既有全國(guó)美展在評(píng)選原則、審美趣味的影響，也有資本介入藝術(shù)之后對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作的沖擊，但歸根結(jié)底，不可回避的是山水畫(huà)在當(dāng)下面臨著一個(gè)前所未有的創(chuàng)作困境。

診脈：西洋美術(shù)教育與展覽模式對(duì)中國(guó)畫(huà)的根本改變

或許是在論壇舉行的當(dāng)天上午，許欽松還在廣州美術(shù)學(xué)院參觀畢業(yè)生的作品，感觸深刻。他認(rèn)為，現(xiàn)今的美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)素描訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的空間、結(jié)構(gòu)、造型能力，但卻背離了中國(guó)畫(huà)本質(zhì)的精神性：“這里有一個(gè)關(guān)鍵詞，就是造型藝術(shù)，把關(guān)于美術(shù)的所有的東西歸在西方造型藝術(shù)這個(gè)籠子里頭，為什么這么說(shuō)？我們八所美術(shù)院校從最初創(chuàng)的時(shí)候引入前蘇聯(lián)的教學(xué)模式，然后還有現(xiàn)在很多大學(xué)也有美術(shù)學(xué)院，不斷的擴(kuò)招，走到今天，我們現(xiàn)在記不得哪個(gè)美術(shù)學(xué)院他的個(gè)性面貌，全部所有的東西都往這個(gè)籠子里頭裝。中國(guó)畫(huà)就更嚴(yán)重，因?yàn)樗谝恍┪幕蛏鲜菬o(wú)法融合的，然后一定要讓這樣的綜合性美術(shù)大學(xué)里，這種造型藝術(shù)的觀念支配下來(lái)進(jìn)行我們中國(guó)畫(huà)的訓(xùn)練，使我們?cè)镜姆浅？少F的、最本質(zhì)的精神的東西不斷的受到消減，一直流逝，這是問(wèn)題的一個(gè)最關(guān)鍵所在?！?br/>
龍瑞同樣認(rèn)為，近現(xiàn)代以來(lái)，山水畫(huà)仍然在發(fā)展，尤其是上世紀(jì)70年代之后受到外來(lái)文化的沖擊之后，向現(xiàn)代化的方向靠近，然而其危險(xiǎn)在于，中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)的體系不同，可以借鑒，卻不可以照搬：“包括意境、筆墨這些方面都是我們中國(guó)畫(huà)的一個(gè)語(yǔ)言，這些語(yǔ)言一丟失，我們就是失語(yǔ)，沒(méi)有話好說(shuō)了，我們自己把我們的語(yǔ)言給去掉了?！?br/>
作為歷年來(lái)參加過(guò)全國(guó)各類(lèi)重要畫(huà)展評(píng)獎(jiǎng)工作的專(zhuān)家，龍瑞感到憂慮的是，近年來(lái)不論是中國(guó)畫(huà)還是油畫(huà)，讓人能夠?yàn)橹袆?dòng)的作品不多，更令人擔(dān)憂的是，一種所謂的“新傳統(tǒng)”、“新模式”在逐漸形成，“這些新模式好的一個(gè)方面是它這些年來(lái)摸索、探索所逐漸形成的一種表現(xiàn)語(yǔ)言，同時(shí)它又逐漸在結(jié)殼，變成一種新的殼，封閉住接下去的路。關(guān)鍵的問(wèn)題在這個(gè)辦展機(jī)制上，它既是一個(gè)藝術(shù)展覽，同時(shí)要表現(xiàn)在當(dāng)下的，我們國(guó)家、政府的一些大的政策的一些理念，同時(shí)又要表現(xiàn)我們社會(huì)主義的文藝發(fā)展的態(tài)勢(shì)，它的訴求是非常多的。你滿足得了這方面，你就滿足不了那方面。對(duì)藝術(shù)本體這方面的我覺(jué)得現(xiàn)在關(guān)注的還是不太夠。其實(shí)我們不光是這個(gè)全國(guó)美展，在當(dāng)下的藝術(shù)教育也好，藝術(shù)創(chuàng)作也好，都面臨這個(gè)問(wèn)題。”

廣東山水畫(huà)存在致命通病

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察與思考，許欽松指出，我們現(xiàn)在所看到的廣東的山水畫(huà)，有一個(gè)特別致命的通病。

自從嶺南畫(huà)派提出兼容中西、融合古今、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重寫(xiě)生的四大理論體系之后，全國(guó)美術(shù)界都要去寫(xiě)生，從寫(xiě)生得到源頭活水，并且將此當(dāng)做治百病的一劑良方。然而，當(dāng)我們直接把這個(gè)方法搬到畫(huà)面上去，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)“心象”“再造自然”的過(guò)程時(shí)，問(wèn)題就漸漸出現(xiàn)了。

許欽松說(shuō)：“我在評(píng)選今年全國(guó)美展送展畫(huà)作的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)這幾乎是廣東山水畫(huà)界的一個(gè)非常嚴(yán)重的通病，就是畫(huà)那個(gè)物象必須有來(lái)處。畫(huà)那一棵樹(shù)可能是某地的寫(xiě)生，直接的把生硬的寫(xiě)生稿沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的提煉，沒(méi)把它提純的成為山水畫(huà)的語(yǔ)言就搬弄在畫(huà)面上，這是很要命的。這是我們要共同面對(duì)的問(wèn)題——如何來(lái)找到真正屬于山水畫(huà)體系語(yǔ)言的山水畫(huà)。其實(shí)我們一個(gè)畫(huà)家面向一個(gè)自然景象的時(shí)候，眼中的這個(gè)世界是第一自然。當(dāng)我們心中所動(dòng)，進(jìn)駐到你的思想深處，并且由心靈深處生發(fā)出來(lái)的，變成可視的圖象的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就變?yōu)榈诙匀?。它是一個(gè)經(jīng)過(guò)了你內(nèi)心深處重新成長(zhǎng)出來(lái)的東西，它不是照相機(jī)似的搬弄自然景象，這是一個(gè)很關(guān)鍵的，因?yàn)橛行脑斓淖匀桓诙匀坏某尸F(xiàn)，就很從容的來(lái)展露出你自身的個(gè)人情感，并且用你充沛的感情寄情于山水之間，來(lái)花光你的筆毫，來(lái)呈現(xiàn)這樣的第二自然，心中丘壑由此產(chǎn)生?！?br/>
另一點(diǎn)讓他感到遺憾的是，在關(guān)于山水畫(huà)學(xué)這樣一個(gè)龐大的理論體系中，沒(méi)有形成一個(gè)非常有系統(tǒng)化的新時(shí)期山水畫(huà)理論研究體系。

“山水畫(huà)學(xué)應(yīng)該由我們眾多的理論家，包括我們的所有的山水畫(huà)家來(lái)做出思考，來(lái)做你們的畫(huà)論，或者做你們的哪怕很碎片的記錄，來(lái)充實(shí)山水畫(huà)學(xué)在新時(shí)期的一個(gè)發(fā)展”。

尋道：山水畫(huà)的文化價(jià)值取向是建構(gòu)自身

壯游萬(wàn)里，筆底煙云。中國(guó)古代的山水畫(huà)家們，并不為展覽而創(chuàng)作，而今天山水畫(huà)批量創(chuàng)作、畫(huà)家、作品都越來(lái)越多的時(shí)代，似乎并沒(méi)有出現(xiàn)與之成正比的傳世佳作與一代大師。本次論壇的學(xué)術(shù)主持、中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)意媒體設(shè)計(jì)系主任楊小彥提出，如果不能找到中國(guó)山水畫(huà)的靈魂，而只是營(yíng)營(yíng)追求筆墨皴法，恐怕將舍本逐末。

龍瑞對(duì)這一觀點(diǎn)表示贊同。他說(shuō)：“我們的中國(guó)畫(huà)包括山水畫(huà)，本身就是在中國(guó)的大的文化背景、我們的民族的發(fā)展和國(guó)家發(fā)展的歷史中逐漸形成的。中國(guó)畫(huà)有自身獨(dú)特的文化價(jià)值取向，又有它獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和審美形態(tài)，同時(shí)還有一個(gè)很重要的，我覺(jué)得我們當(dāng)下對(duì)中國(guó)畫(huà)研究比較忽視的一個(gè)方面，就是中國(guó)畫(huà)的社會(huì)功能?！?br/>
龍瑞認(rèn)為，在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，中國(guó)畫(huà)這種藝術(shù)形式是個(gè)人的，是私家的，是為自我服務(wù)的?！捌鋵?shí)中國(guó)畫(huà)講究的也是修身、齊家、治國(guó)、平天下。特別在修身這方面，它是非常重要的一環(huán)。它和中國(guó)其它文化形式，包括詩(shī)詞，醫(yī)學(xué)，經(jīng)學(xué)，武學(xué)，都完全是一致的。所以說(shuō)其要義它就在于這種文化形式，它是解決中國(guó)人做人的一個(gè)根本性的東西。它的最終目的是讓人，從一個(gè)自然的人最后成為一個(gè)自為、自在的人，甚至至賢、至圣。就是說(shuō)能夠起到讓任何一個(gè)人通過(guò)文化的自覺(jué)，自我的修身，最后能夠達(dá)到一種自我完善。這樣的話，每個(gè)人自我的修為提高了，這個(gè)社會(huì)就到了一個(gè)最和諧的社會(huì)。所以說(shuō)它這種文化功能，是為了建構(gòu)自身”。

正因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)以人格自我完善為根本目的，是個(gè)人修養(yǎng)的一種持續(xù)性訓(xùn)練，所以中國(guó)畫(huà)的審美形態(tài)基本是對(duì)人性格的升華，有些審美領(lǐng)域只有在中國(guó)畫(huà)里面才有，在西方美術(shù)史中很難或者根本不能找到對(duì)應(yīng)的翻譯。比如說(shuō)我們經(jīng)常說(shuō)的“境界”、“意象”、“氣象”、“韻味”之類(lèi)的審美范疇，比如說(shuō)我們談一張畫(huà)“畫(huà)得很厚”還是“畫(huà)得很薄”，這里的“厚”可不是說(shuō)像西方油畫(huà)顏色那樣厚涂，而是畫(huà)面中產(chǎn)生的一種“厚意”——這些文化的、審美的價(jià)值取向完全是在中國(guó)文化特定的情境下提出來(lái)的。

因此，龍瑞認(rèn)為中國(guó)畫(huà)是格己格物的一種手段，正是對(duì)這一原初使命的認(rèn)識(shí)不清，造成了現(xiàn)今一些山水畫(huà)創(chuàng)作走入窄途彎道。“通過(guò)畫(huà)畫(huà)，特別是畫(huà)山水畫(huà)，觀照自然；觀照自然的同時(shí)，又觀照自己的心性，把自己的心性和自然進(jìn)行溝通，在繪畫(huà)的自我完善的過(guò)程中，是在不斷的完善自我。所以說(shuō)從這個(gè)功能上來(lái)說(shuō)，它和我們現(xiàn)在簡(jiǎn)單的把它和一般的美術(shù)大概念拉平了，特別這些年受到外來(lái)西畫(huà)的影響，把它的審美特點(diǎn)丟失了，它的價(jià)值取向不清晰了，特別這種功能也轉(zhuǎn)化了。所以說(shuō)明顯的在作品上出現(xiàn)了一些問(wèn)題，面臨著一些困境”。

山水畫(huà)要高揚(yáng)時(shí)代精神

李可染曾將自己的山水畫(huà)思考為“為祖國(guó)山河立傳”，這是他對(duì)自己山水畫(huà)審美的總體把握，因而在他的作品中，我們看到的是上個(gè)世紀(jì)上半葉，中國(guó)文化精英眼中的中國(guó)鶴山，也是整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)眼中的河山。?？苏\(chéng)就此談到山水的審美哲學(xué)：“我們過(guò)去談太多的是道家的這種審美哲學(xué)對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作上的引導(dǎo)作用，但是我想在今天的情況下，儒家的審美哲學(xué)應(yīng)該被我們重新認(rèn)識(shí)。比如對(duì)于絢麗，對(duì)于雕琢紋飾的堯舜文化的推崇，對(duì)一種陽(yáng)光、熱烈、開(kāi)放、強(qiáng)勁的文化一種推崇，我覺(jué)得這是應(yīng)該和我們今天的審美情趣是合拍的，也是今天我們應(yīng)該尋找的一個(gè)時(shí)代的審美共性的主要方向?！?br/>
對(duì)此，龍瑞提到了全國(guó)美術(shù)院校近年來(lái)越來(lái)越集中地太行山寫(xiě)生的“太行現(xiàn)象”：“為什么都畫(huà)太行呢？除了從技法上面的考慮，比如說(shuō)太行山山石比較裸露，結(jié)構(gòu)比較清晰，懸崖峭壁比較雄壯，壯麗，雄渾。更重要的是我們剛才談的，和當(dāng)下整體社會(huì)審美的轉(zhuǎn)換，以及它的社會(huì)需要的這種藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)換?！?br/>
許欽松的吞吐大荒系列山水畫(huà)，便是對(duì)一種高揚(yáng)的時(shí)代精神的探索。他相信，一個(gè)時(shí)代必須有一個(gè)時(shí)代的氣象，一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的氣象?！吧剿?huà)學(xué)意味著什么？它和我們中國(guó)傳統(tǒng)的精神和我們所要做的文化擔(dān)當(dāng)，也就是我們當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的這種強(qiáng)勢(shì)究竟是一個(gè)什么關(guān)系？我提倡藝術(shù)家們應(yīng)該更多的在你的作品當(dāng)中，高揚(yáng)起來(lái)這樣的澎湃的、強(qiáng)大的、強(qiáng)盛的這種時(shí)代精神，這是我們這代人的責(zé)任。再過(guò)一百年、兩百年，再來(lái)回望這段歷史的時(shí)候，我們這代人作出哪種答案，這是靠歷史在叩問(wèn)我們，這是我們每個(gè)人所繞不開(kāi)的一個(gè)重大課題”。