玉文化在中國(guó)有8000年的歷史，直至當(dāng)今社會(huì)愛(ài)玉藏玉的風(fēng)氣依然不減，但關(guān)于玉器的書(shū)籍只有一些圖錄。10月16日，國(guó)內(nèi)第一部以玉器為研究對(duì)象的系統(tǒng)性學(xué)術(shù)性大型文化通史、由深圳海天出版社出版的《中國(guó)玉器通史》在南京舉行首發(fā)式暨出版座談會(huì)。

　　首發(fā)式由深圳出版發(fā)行集團(tuán)和鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)聯(lián)合主辦，深圳海天出版社、江蘇新華發(fā)行集團(tuán)承辦?！吨袊?guó)玉器通史》主編、南京博物院民族民俗研究所所長(zhǎng)陸建芳及通史分卷作者，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員云希正、深圳出版發(fā)行集團(tuán)總經(jīng)理尹昌龍等專家學(xué)者及出版社代表出席了當(dāng)天的首發(fā)儀式和座談會(huì)。

　　歷經(jīng)八年終成書(shū)

　　《中國(guó)玉器通史》全套書(shū)共分12卷600多萬(wàn)字，按時(shí)代劃分，上溯8000年，從史前的新石器時(shí)代一直到清代，是對(duì)中國(guó)玉文化全面系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。該書(shū)第一次以考古專家為主要?jiǎng)?chuàng)作隊(duì)伍，以考古學(xué)者的視角全面盤(pán)點(diǎn)各時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)的玉器，查閱并整理有關(guān)文獻(xiàn)，分時(shí)段各自整合，努力展示出一個(gè)動(dòng)態(tài)的中國(guó)玉器文化發(fā)展軌跡，填補(bǔ)了中國(guó)歷史上全面研究8000年玉文化的空白，在中華傳統(tǒng)文化研究方面具有里程碑意義。

　　該書(shū)從策劃到成書(shū)歷經(jīng)八年，陸建芳介紹該書(shū)的出版緣起時(shí)說(shuō)，“上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)考古進(jìn)入黃金時(shí)代，大量的玉器文物出土，彌補(bǔ)了過(guò)去歷史研究的空白，也改變了過(guò)去的一些結(jié)論；其次，由于大量玉器文物出土，有了一個(gè)專門(mén)從事玉器研究的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，在楊伯達(dá)先生的引領(lǐng)下，出現(xiàn)了一個(gè)從學(xué)術(shù)的角度、文化的角度、乃至礦物的角度研究玉器的群體；第三，隨著生活的富裕，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一股玉器收藏?zé)幔鐣?huì)上也亟須一部玉器通史書(shū)。那么，從2007年開(kāi)始，我們就著手《中國(guó)玉器通史》的編寫(xiě)?！?br/>
　　填補(bǔ)了玉器出版的空白

　　《中國(guó)玉器通史》以考古資料為依托，遴選出大量珍貴的實(shí)物圖片，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)歷朝歷代的典型器物、器型、紋飾、特征、雕刻技法等進(jìn)行梳理分析，概括出各個(gè)時(shí)代玉器的典型特征及各代際之間的承續(xù)發(fā)展，是有關(guān)歷代玉器發(fā)展軌跡的權(quán)威書(shū)籍。

　　陸建芳表示，該書(shū)編寫(xiě)之初就提出“三個(gè)一網(wǎng)打盡”，即已有考古發(fā)掘資料必須搜羅完全、有關(guān)歷史文獻(xiàn)資料必須全部查閱、有關(guān)研究論文和新動(dòng)態(tài)必須全部掌握。在此基礎(chǔ)上完成撰寫(xiě)，以確保圖書(shū)的學(xué)術(shù)質(zhì)量。全書(shū)由國(guó)內(nèi)目前文博界最有實(shí)力的中青年作者擔(dān)綱寫(xiě)作，并以最美的設(shè)計(jì)、精良的印刷，呈現(xiàn)中國(guó)玉文化的歷史面貌，是中國(guó)玉文化研究的一次重大突破。

　　云希正作為陸建芳的老師，介紹說(shuō)，這部《通史》的作者很多都是他的老朋友。“他們當(dāng)中有考古部門(mén)長(zhǎng)期實(shí)踐在第一線的領(lǐng)隊(duì)專家，是重要出土玉器發(fā)現(xiàn)的親歷者；有長(zhǎng)期從事博物館藏玉研究的研究館員、甚至館長(zhǎng)；有知名大學(xué)歷史文博專業(yè)的教授；有中青年古代玉器研究方面有聲望有抱負(fù)的學(xué)者?！?br/>
　　云希正表示，“該書(shū)堪稱系統(tǒng)、全面、覆蓋面廣，解讀詳盡。對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期玉器史進(jìn)行深度解析，特別是過(guò)去研究薄弱環(huán)節(jié)或從未開(kāi)發(fā)的層面，此次從多角度擴(kuò)展，做出了詳細(xì)的補(bǔ)充和前所未有的揭示，某些方面還提出了耳目一新的理論，非常可貴。 ”他還指出，當(dāng)今社會(huì)藏玉風(fēng)氣不減，文物鑒定領(lǐng)域碰到的問(wèn)題比較復(fù)雜，這本書(shū)在正本清源方面是權(quán)威著作。

　　君子之德、中庸之道

　　談到玉文化為何在中國(guó)歷史悠久，陸建芳回憶道，“2000年，費(fèi)孝通先生提出了一個(gè)問(wèn)題：為什么全世界范圍內(nèi)，只有中華民族對(duì)玉情有獨(dú)鐘？而且這種喜愛(ài)仍然方興未艾？”陸建芳表示，這跟中國(guó)的士大夫階層有關(guān)系，這個(gè)階層是中國(guó)獨(dú)有的，從商代末期萌芽，西周時(shí)期開(kāi)始形成，春秋時(shí)期正式亮相，使中國(guó)的思想文化達(dá)到了一個(gè)高峰，諸子百家都出自這個(gè)時(shí)期，我們今天還在不斷地詮釋他們的思想。陸建芳說(shuō)：“士大夫階層在中國(guó)歷史上有四大作用：首先它是一個(gè)人才庫(kù)，上到宰相，下到縣令，都來(lái)自這個(gè)人才庫(kù)；其次，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和繼承者，比如詩(shī)詞歌賦文章等等，大量來(lái)自士大夫的創(chuàng)作；第三，它是皇帝與老百姓之間的橋梁，離開(kāi)士大夫，社會(huì)無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)；第四，它是價(jià)值觀和時(shí)代風(fēng)尚的引領(lǐng)者。所以，士大夫無(wú)疑是中國(guó)的主流階層。由于士大夫?qū)ψ约旱囊笫蔷?，君子又比德如玉，士大夫?qū)τ窬透裢庀矏?ài)。所以，玉文化就是物化了的士大夫文化。”

　　陸建芳表示，士大夫的代言人孔子曾說(shuō)：君子比德如玉。君子等于玉，玉等于君子。孔子主張，君子無(wú)故玉不去身。為什么呢？因?yàn)橛裼形宓拢旱谝坏?，玉是透明的，由外可以看到?nèi)，君子坦蕩蕩，不隱瞞自己；第二德，玉雖然很小，比重很大，份量很重，所以君子要活到老學(xué)到老；第三德，玉是石頭，但敲起來(lái)有金玉之聲，君子一言駟馬難追，講究誠(chéng)信；第四德，氣節(jié)，寧為玉碎不為瓦全；第五德是最重要的，玉那么堅(jiān)硬，但卻可以貼身，只要在身上掛一段時(shí)間，它可以像羊尾巴一樣柔軟，非常的滋潤(rùn)，這在文化上代表了中庸之道。所以，玉文化其實(shí)就八個(gè)字：君子之德，中庸之道.