今天推送李振宇老師的文章《當(dāng)代藝術(shù)消費(fèi)的知識(shí)認(rèn)同》。作者認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)的精神文化品格轉(zhuǎn)換為文化消費(fèi)的品格，一方面是由于當(dāng)代文化研究解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)作為精神文化象征的崇高地位，另一方面，藝術(shù)消費(fèi)屬性的增強(qiáng)，也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系制約的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)消費(fèi)完美表征了當(dāng)代文化本身的“復(fù)雜性、矛盾性和爭(zhēng)議性”。　
　一、藝術(shù)的精神文化詞義的確立

在英文詞匯中，“藝術(shù)”（Art）詞源的意義泛指各種技能的意思，甚至“一直到17世紀(jì)末art這個(gè)詞都是沒(méi)有專門(mén)的定義，它被廣泛地應(yīng)用在很多地方，比如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、釣魚(yú)等領(lǐng)域都會(huì)使用這詞。”雖然“自從17世紀(jì)末，藝術(shù)（Art）才專門(mén)意指之前不被認(rèn)為是藝術(shù)領(lǐng)域的繪畫(huà)、素描、雕刻與雕塑的用法越來(lái)越常見(jiàn)，但一直到19世紀(jì)，這種用法才被確立，且一直持續(xù)至今?！? 藝術(shù)詞義的精神性內(nèi)涵的確立與近代歐洲文化觀念的演變有密切的相關(guān)性。
與藝術(shù)一樣，文化的詞義也是歷經(jīng)了從物質(zhì)到精神的內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。文化（culture）源自拉丁文和古法文，較接近的詞源是拉丁文cultura，而作為最早的詞源是拉丁文colere。在colere所具有的一系列的意涵中就包含了“栽種”的意思。2 歐洲的文化觀念從早期對(duì)植物的照料向?qū)θ司褚饬x培育的演化中，是在18世紀(jì)伴隨現(xiàn)代國(guó)家基礎(chǔ)的政治思想一起發(fā)展起來(lái)的，把文化作為塑造獨(dú)立人格，完善人性價(jià)值的手段。1765年法國(guó)版《百科全書(shū)》清楚地表達(dá)了這一思想，文中以理想化的文筆描述了人類政治任務(wù)和文化任務(wù)：“人：一種有感覺(jué)的、能思考的、有思維的生物，他自由地漫步于地球之上，他似乎是一切其他生物的首領(lǐng)并統(tǒng)治著它們，他過(guò)著群居的生活，他發(fā)明了科學(xué)和藝術(shù)，他有自己的善和惡，他為自己選擇了主宰者，他為自己制定了法律?！薄叭擞蓛煞N本質(zhì)組成，一種稱為靈魂……另一種叫作肉體?！?br/> 從18世紀(jì)后期，英文的文化一詞被更多地作為隱喻地使用，并被逐漸賦予了“陶冶”、“培育”等的意涵。在德語(yǔ)中為了表示文化的概念，使用了兩個(gè)詞：Bildung（教育）和Kultur（文化）?？梢哉f(shuō)“文化概念以Bildung一詞的出現(xiàn)具有了獨(dú)特的形式”?！八侵笇?duì)人進(jìn)行智力、道德和美學(xué)方面的培養(yǎng)，并通過(guò)對(duì)這種培養(yǎng)的具體化來(lái)概括人類的未來(lái)和目的?！? 在歐洲文化概念的演變中，藝術(shù)的文化概念，即“文化是藝術(shù)的總稱”；和教育學(xué)的文化概念，“文化是習(xí)得的行為”，就是這一階段逐漸發(fā)展起來(lái)的。因而，“這種意義上的文化可以包括一般的智力活動(dòng)（科學(xué)、哲學(xué)、學(xué)術(shù)研究等等），甚至小到指稱那些據(jù)說(shuō)更為‘想象性的’追求，比如音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)?！幕耸悄切┰谶@種意義上有文化的人。”5 藝術(shù)作為文化的重要內(nèi)涵，在當(dāng)代權(quán)威的詞典中依然被保留，如文化是“諸種藝術(shù)以及其他人類智慧成果的展現(xiàn)?！? 或“對(duì)藝術(shù)及智慧的崇尚或產(chǎn)品；藝術(shù)、文學(xué)、風(fēng)度等精致品味；由教育或培訓(xùn)得到的提升；文明的某一階段或形式；文化群落”7 等等。正是在文化逐漸將藝術(shù)作為主要內(nèi)涵的過(guò)程中，藝術(shù)詞義的精神文化品質(zhì)也同時(shí)被約定俗成得以確立。
　　二、當(dāng)代文化研究的興起，打破物質(zhì)文化與精神文化的隔閡，重構(gòu)了藝術(shù)的文化生產(chǎn)性詞義的知識(shí)認(rèn)同
　　雷蒙·威廉斯提出，“從18世紀(jì)最后幾十年到19世紀(jì)的上半葉這段時(shí)間里，一些現(xiàn)在看來(lái)非常重要的詞匯首次進(jìn)入英語(yǔ)常用語(yǔ)的行列，或者原本已經(jīng)普遍使用的詞匯在此時(shí)期獲得了新的重要意義?！? 他選取了“工業(yè)”（industry）、“民主”（democracy）、“階級(jí)”（class）、“藝術(shù)”（art）、“文化”（culture）作為其中最重要的五個(gè)關(guān)鍵詞，認(rèn)為考察這些詞匯的總體變化范式，可以真實(shí)而深刻地把握導(dǎo)致與語(yǔ)言變化相關(guān)的生活和思想領(lǐng)域發(fā)生的更為廣闊的變遷。
　　 威廉斯將文化定義重新劃分為“理想的”、“文獻(xiàn)的”和“社會(huì)的”三類，對(duì)“文化”進(jìn)行了卓有成效的分析和界定。在保留了傳統(tǒng)“理想的”和“文獻(xiàn)的”定義的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)文化的“社會(huì)的”（social）定義。認(rèn)為“這種意義上的文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，它表現(xiàn)了不僅包含在藝術(shù)和學(xué)識(shí)中而且也包含在各種制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值。”9 將文化理解為一種特殊的生活方式的觀點(diǎn)，把同一文化中生活人們擁有的共同經(jīng)驗(yàn)稱為“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”，認(rèn)為“這種感覺(jué)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)時(shí)代的文化”。10在他的定義中，“‘文化’概念本身已被大眾化和社會(huì)化了。它不再由那些‘一直被認(rèn)為和說(shuō)成是最好’、被認(rèn)為是文明高峰的東西構(gòu)成；而在其早期的意義上，那種完美理想是人所共盼的。甚至連‘藝術(shù)’──在早期理論框架中曾經(jīng)委任以優(yōu)越地位，并作為文明最高價(jià)值的試金石──現(xiàn)在也僅被重新限定為一般社會(huì)過(guò)程的一種特殊方式：意義的給予和獲取，‘共通’意義的緩慢發(fā)展──這一特殊意義上的共通‘文化’是‘日?！幕薄?1 正因如此，“文化與其說(shuō)是一組事物（小說(shuō)與繪畫(huà)或電視節(jié)目與漫畫(huà)），不如說(shuō)是一個(gè)過(guò)程，一組實(shí)踐?！?2 因而，在當(dāng)代人文和社會(huì)科學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”以來(lái)，作為傳統(tǒng)高雅藝術(shù)的經(jīng)典繪畫(huà)、文學(xué)和屬于大眾文化的通俗電視節(jié)目、漫畫(huà)都成為了完全同等的“意義的給予和獲得”的文化生產(chǎn)實(shí)踐。

由威廉斯開(kāi)創(chuàng)的文化研究的理論與社會(huì)物質(zhì)文化相結(jié)合的傳統(tǒng)，將文化與早前相對(duì)狹隘的藝術(shù)概念中分離開(kāi)來(lái)，將藝術(shù)置于現(xiàn)代性“意義的生產(chǎn)活動(dòng)”，使得當(dāng)代文化研究取代傳統(tǒng)的藝術(shù)研究，文化文本研究取代對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品研究?！盎谏a(chǎn)的研究，基于文本的研究和對(duì)活生生的文化的研究”成為文化研究的三種主要模式。13
最早關(guān)于藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)的思考的是馬克思主義學(xué)者，馬克思主義文化研究認(rèn)為“文化是一種社會(huì)產(chǎn)品，而不僅是個(gè)人創(chuàng)造活動(dòng)的問(wèn)題”14，要求優(yōu)先考慮文化的生產(chǎn)條件。在馬克思本人早期的經(jīng)典論著中，就直接論述了關(guān)于藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)的問(wèn)題。馬克思指出：“同一種勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)， 也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)?！倍爸苯油Y本交換的勞動(dòng)”便是“生產(chǎn)勞動(dòng)”。因?yàn)椤爸挥型ㄟ^(guò)這種交換，勞動(dòng)的生產(chǎn)條件和一般價(jià)值即貨幣或商品，才轉(zhuǎn)化為資本（而勞動(dòng)則轉(zhuǎn)化為科學(xué)意義上的雇傭勞動(dòng)）?！瘪R克思進(jìn)一步論述“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才是可能的，如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)的一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了。困難只在于對(duì)這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了， 它們也就被解釋明白了?！?5 說(shuō)明在馬克思所處時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)已經(jīng)而且還在繼續(xù)地演變轉(zhuǎn)化為一種“直接同資本交換的勞動(dòng)”，以此為立足點(diǎn)，它把人類的藝術(shù)活動(dòng)從宏觀上劃分為“非生產(chǎn)勞動(dòng)”的“藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段”和嚴(yán)格意義上的“藝術(shù)生產(chǎn)”階段。并進(jìn)而對(duì)“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng)的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律，特別是關(guān)于藝術(shù)消費(fèi)與藝術(shù)生產(chǎn)具有“同一性”的特征作出了深入分析和把握。16 馬克思以后，將文化研究與政治實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義理論家葛蘭西更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“從生產(chǎn)角度進(jìn)行的文化研究成為整個(gè)文化斗爭(zhēng)和策略維度的一般關(guān)注?！?7
馬克思主義研究者關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)性的消費(fèi)特質(zhì)的論述，為后來(lái)的文化研究者所認(rèn)同。越來(lái)越多的研究者注意到，“在我們社會(huì)里，許多文化生產(chǎn)也采取了資本主義商品的形式”，形成文化生產(chǎn)和消費(fèi)“既是資本及其擴(kuò)大再生產(chǎn)的路線，同時(shí)也是主體形式的生產(chǎn)和流通的路線?！?8 因而在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，這些文化生產(chǎn)過(guò)程“都是現(xiàn)代社會(huì)狀況下文化路線內(nèi)固有的，它們是由權(quán)力關(guān)系生產(chǎn)的，并生產(chǎn)權(quán)力關(guān)系?！?9 因此“在文化研究語(yǔ)境中研究藝術(shù)，把它與不同的社會(huì)階級(jí)和群體聯(lián)系起來(lái)，”20 藝術(shù)僅僅成為“文化”的意義、是制度和實(shí)踐的廣闊系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，當(dāng)代文化研究的“表征”理論則創(chuàng)建了文化產(chǎn)生的意指實(shí)踐的知識(shí)范式。
英國(guó)文化研究中心（CCCS）學(xué)者斯圖亞特•霍爾的《表征——文化表象與意指實(shí)踐》一書(shū)詳盡地闡述了關(guān)于“表征”的理論體系，“意義在語(yǔ)言范圍內(nèi)，在各種不同的表征系統(tǒng)中或者通過(guò)它們而被生產(chǎn)出來(lái)的，為了方便起見(jiàn)，我們稱這些系統(tǒng)為‘語(yǔ)言’。意義是被表征的實(shí)踐和‘運(yùn)作’產(chǎn)生出來(lái)的?！?1 他通過(guò)“文化循環(huán)”圖示，表明了文化生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中意指實(shí)踐的生產(chǎn)路線——表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)、規(guī)則五個(gè)要素之間的循環(huán)往復(fù)，展示了文化產(chǎn)品的流通與消費(fèi)中，社會(huì)的意識(shí)的物化路徑和方式。22 對(duì)于意義的語(yǔ)言表征通常是三種途徑：反映論、意向性和構(gòu)成性的。反映論途徑中，意義是置于現(xiàn)實(shí)世界的客體、人、觀念或事件中的，語(yǔ)言如同一面鏡子那樣起作用，反映真實(shí)的意義，就好像意義已存在于世界了；意向性表征恰好相反，認(rèn)為作者就是通過(guò)語(yǔ)言把他的獨(dú)特意義強(qiáng)加于世人；構(gòu)成主義途徑認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的公共性、社會(huì)性特征，然而物自身和語(yǔ)言的個(gè)別使用者均不能確定語(yǔ)言的意義。事物本身并沒(méi)有意義，意義在于我們的構(gòu)成，使用各種表征系統(tǒng)，即各種概念和符號(hào)，進(jìn)行意義的建構(gòu)。
霍爾把表征的構(gòu)成主義途徑分為兩類：一是源于索緒爾、巴爾特的，以語(yǔ)言、意指運(yùn)作的符號(hào)學(xué)方法；另一類是追隨?？碌?，話語(yǔ)和話語(yǔ)實(shí)踐的生產(chǎn)方式。然而，無(wú)論是能指/所指的符號(hào)學(xué)方法，還是、權(quán)力/知識(shí)的?？率降脑捳Z(yǔ)方法23，意指實(shí)踐的編碼和解碼的“主導(dǎo)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”24 ，都服從于“生產(chǎn)的制度—社會(huì)關(guān)系作為產(chǎn)品得以‘實(shí)現(xiàn)’必須在語(yǔ)言的話語(yǔ)規(guī)則的制約下運(yùn)轉(zhuǎn)?！薄叭魏紊鐣?huì)/文化都有著不同程度的封閉，都傾向于強(qiáng)制推行其社會(huì)、文化和政治領(lǐng)域的分類?！?25 從而揭示了在資本主義社會(huì)中，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)對(duì)于意指的文化生產(chǎn)實(shí)踐的掌控。作為“意義生產(chǎn)”的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)自然難以幸免消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的操縱，從而使得藝術(shù)消費(fèi)成為藝術(shù)的時(shí)代屬性。
當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入文化生產(chǎn)，在文化產(chǎn)業(yè)體系中，“藝術(shù)跨出了（中產(chǎn)階級(jí)的大城市）制度與大眾文化融合，被構(gòu)想為社會(huì)的‘總體生活方式’，而不是簡(jiǎn)單的商業(yè)文化?！?6使得當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)精神性藝術(shù)的天才決裂，轉(zhuǎn)向了“作者就是生產(chǎn)者”，一種技工化、集體的和實(shí)用的創(chuàng)造藝術(shù)品的生產(chǎn)方式，工業(yè)技術(shù)開(kāi)始與現(xiàn)代藝術(shù)融合。當(dāng)然藝術(shù)家和整體生產(chǎn)過(guò)程的新型關(guān)系，清晰地涉及技術(shù)和商業(yè)大眾文化生產(chǎn)價(jià)值更多的積極融合，并顯示了文化創(chuàng)新的多義性和可能性。在文化產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)造物“沒(méi)有草率地減少?gòu)?fù)雜計(jì)算的意義是，文化真實(shí)的使用價(jià)值是逐漸形成和融入資本家之間的、促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的交換價(jià)值中的。”27
雷蒙·威廉斯認(rèn)為：“工業(yè)、民主和藝術(shù)是三個(gè)重大問(wèn)題，每一個(gè)問(wèn)題都有三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)階段，在工業(yè)中，第一個(gè)階段是拒斥，……接下來(lái)是孤立，……第三個(gè)階段是我們這個(gè)時(shí)代，人們逐漸接受了機(jī)器生產(chǎn)，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了工業(yè)化體系中的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。”28 與之相應(yīng)，“在藝術(shù)問(wèn)題上，第一階段不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)所體現(xiàn)的特質(zhì)對(duì)于個(gè)體生活的重要性。隨之而來(lái)的是反抗的流放者進(jìn)入第二階段，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自身的價(jià)值，有時(shí)會(huì)公開(kāi)強(qiáng)調(diào)價(jià)值從公共生活中分離出來(lái)。第三個(gè)階段則著意把藝術(shù)和公共生活重新結(jié)合起來(lái)：這種努力的核心是‘傳播’一詞?！?9 考察“藝術(shù)”、“工業(yè)”與“文化”的詞義所發(fā)生的深刻變化，體現(xiàn)出工業(yè)制造作為人類一種社會(huì)生產(chǎn)組織方式，對(duì)于社會(huì)進(jìn)程的影響已經(jīng)超出了物質(zhì)領(lǐng)域，并直接衍生了現(xiàn)代性意義的生產(chǎn)機(jī)制和知識(shí)范式。因此，在當(dāng)代社會(huì)中，藝術(shù)消費(fèi)文本及其生產(chǎn)機(jī)制完美闡釋了文化本身的“復(fù)雜性、矛盾性和爭(zhēng)議性”。
三、 從自由主義到新自由主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還原主義的文化政策在世界范圍的推行，構(gòu)成藝術(shù)消費(fèi)現(xiàn)實(shí)的政策語(yǔ)境
1776年亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中，首次將“工業(yè)”作為集合名詞，“用來(lái)描述我們的生產(chǎn)制造體制及其一般活動(dòng)。”30 暗示了導(dǎo)致由技術(shù)革新及其相應(yīng)的生產(chǎn)方式變革可能引發(fā)社會(huì)認(rèn)同的顛覆。工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)制造活動(dòng)首先必須面對(duì)就是關(guān)于生產(chǎn)活動(dòng)如何管理和調(diào)節(jié)的社會(huì)認(rèn)同。

作為自由主義的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系創(chuàng)立者英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，所謂國(guó)民財(cái)富就是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品的總和，為了增加國(guó)民財(cái)富就必須實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)，自由經(jīng)濟(jì)思想成為貫穿《國(guó)富論》全書(shū)的核心?！霸谌魏斡兴鳛榈氖忻裆鐣?huì)中，都存在著兩種機(jī)制。自從18世紀(jì)以來(lái)，相關(guān)議題的著作便對(duì)這兩種機(jī)制賦予十分崇高的地位。其中一種是公共領(lǐng)域。在公共領(lǐng)域中，整個(gè)社會(huì)透過(guò)公共媒體交換意見(jiàn)，從而對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生質(zhì)疑或形成共識(shí)。另一種則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主要功能在于經(jīng)由談判達(dá)成互惠的協(xié)定。31” 18世紀(jì)的自由主義理論就是希望通過(guò)單個(gè)的個(gè)人與個(gè)人之間的平衡來(lái)謀求民主與社會(huì)的穩(wěn)定，自由主義的政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)制度的內(nèi)外層面相互呼應(yīng)，形成了自由主義的思想體系。因而，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人類需求只有通過(guò)無(wú)管制的自由市場(chǎng)才能得到最大限度的滿足，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制作為一支看不見(jiàn)的手，可以自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，使得各種經(jīng)濟(jì)因素達(dá)到最佳狀態(tài)。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)由此確立了“經(jīng)濟(jì)人”的地位，將趨利避害的理性能力賦予每一個(gè)人。通過(guò)“看不見(jiàn)的手”，個(gè)人在市場(chǎng)中表面上單個(gè)、無(wú)序的行為被轉(zhuǎn)變?yōu)槿鐣?huì)的福利。32

同樣，在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，“藝術(shù)也必須屈從于市場(chǎng)法則，作為專業(yè)化生產(chǎn)形式與其他生產(chǎn)方式一樣順應(yīng)的同種條件，這種思想在18世紀(jì)末的思想中已經(jīng)初露端倪?！?3 作為是最早在經(jīng)濟(jì)理論上進(jìn)行制度嚴(yán)肅研討的學(xué)者，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（《國(guó)富論》）中寫(xiě)道：“在富裕和商業(yè)化的社會(huì)里，思想和理性也像其他各種職業(yè)一樣，成為一種特殊的生意，由很少一批人經(jīng)營(yíng)，為公眾提供廣大勞動(dòng)群眾所擁有的思想與理性。”34 他這段描述被稱為“知識(shí)分子”的特殊階層的人們，被認(rèn)為也描繪了藝術(shù)家職業(yè)化以后的新?tīng)顩r。藝術(shù)“正如亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的知識(shí)，現(xiàn)在實(shí)際上已經(jīng)變成了如同鞋襪，生產(chǎn)出來(lái)、提供給市場(chǎng)、供人們購(gòu)買(mǎi)的一種特殊商品?！?5

正是基于自由主義的文化理念和經(jīng)濟(jì)主張，1791 年美國(guó)《權(quán)利法案》（ Bill of Rights） ，即前十條憲法修正案通過(guò)，這其中的第一條就是著名的憲法第一修正案?！懊绹?guó)文化產(chǎn)業(yè)政策的發(fā)展過(guò)程，就是在憲法第一修正案的框架下，自由與監(jiān)管不斷博弈，努力建立一種動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。”36 這條法律規(guī)定了人民有宗教、言論、出版、集會(huì)和請(qǐng)?jiān)傅淖杂?，憲法第一修正案成為美?guó)新聞自由的發(fā)端和基礎(chǔ)，以憲法的形式保障了人們的言論自由，這是人們最重要的一項(xiàng)文化權(quán)利。通過(guò)法律確立了自由主義的政治制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度介入，形成精神性文化實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化的制度保障。一般認(rèn)為強(qiáng)化思想表達(dá)和傳播的自由，正是這條法案對(duì)于美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)政策的形成和發(fā)展來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生了巨大的影響。37 從而為現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)形成以傳媒和藝術(shù)為核心的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系奠定了法律基礎(chǔ)。18世紀(jì)文化政策的推動(dòng)，直接“導(dǎo)致了文化生產(chǎn)比以前更為復(fù)雜的勞動(dòng)分工。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，隨著工業(yè)國(guó)家中休閑時(shí)間和可支配收入大幅增加，發(fā)行中介和生產(chǎn)中介更加高度資本化?！?8 因而使得文化生產(chǎn)發(fā)展從早期的“資助”時(shí)代（雷蒙·威廉斯語(yǔ)），進(jìn)入了“專業(yè)市場(chǎng)”的時(shí)代（雷蒙·威廉斯語(yǔ)）。從而直接觸動(dòng)了藝術(shù)消費(fèi)的規(guī)模化，推動(dòng)了藝術(shù)的市場(chǎng)化進(jìn)程。
20世紀(jì)后期文化產(chǎn)業(yè)的高速成長(zhǎng)是與新自由主義的文化政策有密切的關(guān)系。隨著1979年和1980年英國(guó)和美國(guó)選舉的新政府對(duì)于自由市場(chǎng)的思考的極端形態(tài)，使得在19世紀(jì)中“強(qiáng)調(diào)人類需求只有通過(guò)無(wú)管制的自由市場(chǎng)才能得到最大限度的滿足”這一觀點(diǎn)也獲得了重生，這種市場(chǎng)化是引出文化產(chǎn)業(yè)變遷的一整套問(wèn)題的基礎(chǔ)。39

英國(guó)政府正是“用經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的工具（如價(jià)值鏈、職業(yè)地圖），集中作為整體的部分是如何作為一個(gè)完整系統(tǒng)而起作用的——包括那些重要的商業(yè)的和技術(shù)的、藝術(shù)界必要的‘非創(chuàng)造性’行為。同樣，它表現(xiàn)了文化政策的‘產(chǎn)業(yè)’手段?！睆亩岢隽恕八囆g(shù)和市場(chǎng)不是相互敵對(duì)的——市場(chǎng)是分配資源和反饋選擇的非常有效的方式?！?0 英國(guó)建立的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論，將藝術(shù)作為一種有效的創(chuàng)造力資源納入了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的體系之中，在政策上清除了藝術(shù)進(jìn)入消費(fèi)的認(rèn)知阻礙。“20世紀(jì)八九十年代，在澳大利亞、歐洲、英國(guó)和北美生產(chǎn)的‘藝術(shù)和文化’政策涉及到一系列日益復(fù)雜的政策工具?！薄坝捎谒鼈儼呀?jīng)濟(jì)和文化的目標(biāo)聯(lián)系在一起，所以這些工具才在經(jīng)濟(jì)和文化動(dòng)力方面進(jìn)行干預(yù)。當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)大眾被認(rèn)為緊密地關(guān)系到當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展?！?1在完全市場(chǎng)化的文化政策的驅(qū)使下，藝術(shù)成為消費(fèi)資源，使得藝術(shù)消費(fèi)成為藝術(shù)現(xiàn)代性的文化表征和社會(huì)認(rèn)同。

注釋：
1。（英）雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，三聯(lián)出版社，2005年版，p17
2。（英）雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，三聯(lián)出版社，2005年版，p101
3。（法）維克多·埃爾著《文化概念》，康新文、曉文譯，上海人民出版社，1988年3月第1版，p39
4。（法）維克多·埃爾著《文化概念》，康新文、曉文譯，上海人民出版社，1988年版，p58
5。（英）特瑞·伊格爾頓《文化觀念》，方杰譯，南京大學(xué)出版社，2003年版，p17
6.Judy Pearsall and Patrick Hanks， eds。 The New Oxford Dictionary of English。 Oxford： Clarendon Press， 1998。 p.447。
7.Wendalyn R。 Nichols， et al。 eds。 Random House Webster’s College Dictionary。 New York： Random House， 1999。 p。 323
8。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會(huì)1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司，2011年版，p1
9。（英）雷蒙·威廉斯《漫長(zhǎng)的革命》，倪偉譯，上海人民出版社，2013年版，p50-51
10。（英）雷蒙·威廉斯《漫長(zhǎng)的革命》，倪偉譯，上海人民出版社，2013年版，p57
11。（英）斯圖亞特•霍爾《文化研究：兩種范式》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，p52-53
12。（英）斯圖亞特•霍爾編《表征——文化表象與意指實(shí)踐·導(dǎo)言》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年版
13。 理查德·約翰生《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，p47
14。 理查德·約翰生《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，p24
15。馬克思《馬克思恩格斯全集第46卷》，中共中央馬克思恩科斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1979年版，p48
16。李益蓀《試論馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的基本要點(diǎn)》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2003/03
17。理查德·約翰生《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，p24
18。理查德·約翰生《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，p15
19。理查德·約翰生《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，p18
20。（英）賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌譯，中央編譯出版社，2013年版，p87
21。（英）斯圖亞特•霍爾編《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年版，p28
22。（英）斯圖亞特•霍爾編《表征——文化表象與意指實(shí)踐·導(dǎo)言》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年版
23。（英）斯圖亞特•霍爾編《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年版，P63
24。（英）斯圖亞特•霍爾編《編碼，解碼》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，P345
25。（英）斯圖亞特•霍爾編《編碼，解碼》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，P347-353
26。（英）賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌譯，中央編譯出版社，2013年版，p109
27。（英）賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌譯，中央編譯出版社，2013年版，p115
28。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會(huì)1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司，2011年版，p312
29。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會(huì)1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司，2011年版，p312
30。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會(huì)1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司，2011年版，p1
31。查爾斯·泰勒《公民與國(guó)家之間的距離》，汪暉、陳燕谷主編《文化與公共性》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年版，p200
32。 吳強(qiáng)、王公龍《變動(dòng)不居的平衡——試論19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉美國(guó)自由主義政治文化》，《世界歷史》，1999年3期
33。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會(huì)1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司，2011年版，p44
34。亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》草稿，P344，轉(zhuǎn)自雷蒙·威廉斯《文化與社會(huì)1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司，2011年版
35。（英）雷蒙·威廉斯《文化與社會(huì)1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限公司，2011年版，p45
36。張慧娟《美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策的形成和發(fā)展》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2012年6期
37。張慧娟《美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策的形成和發(fā)展》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2012年6期
38。（英）大衛(wèi)·赫斯蒙德夫《文化產(chǎn)業(yè)》，張菲娜譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年版，p58
39。（英）大衛(wèi)·赫斯蒙德夫《文化產(chǎn)業(yè)》，張菲娜譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年版，p101
40。（英）賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌譯，中央編譯出版社，2013年版，p122
41。（英）賈斯汀·奧康諾《藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，王斌譯，中央編譯出版社，2013年版，p220