文人書法是國學素養(yǎng)的體現(xiàn)，其要素在于學者的人格理想、學識積淀、才華稟賦、精神境界的綜合與升華。而這些不可或缺的要素的生成是一個漫長的過程，又絕無捷徑，只有舉畢生精力沉潛為學，方能養(yǎng)就“文人之性質(zhì)”。

　　在中國古代，若非“文人”大抵不會鐘愛書法，精通書法，并自覺地把書法當做藝術(shù)來看待，這是一種歷史的真實?！拔娜藭ā钡某霈F(xiàn)，是從東晉南朝開始的。北方在以魏碑為代表的隸楷方面雖也獲得了相當?shù)陌l(fā)展，然而在審美觀賞卻仍然停留在群體意識階段。南方則由于文人的倡引，書風俊秀飄逸，輕靈爽健，而且逐漸形成了豐富多彩的風格流派。此后1000多年的書法史，是文人書法占統(tǒng)治地位的歷史，文人書法奠定了中國書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，奠定了書法的審美內(nèi)涵。

　　從文人與書法藝術(shù)的美學和源淵來看，呈現(xiàn)出以下三個特點：書家首先是文人；以文化素養(yǎng)提升書法造詣；書為心畫造就書法藝術(shù)的意境美。文人們賦予文字以新的觀念意義，建立了富有文人特點的審美格局，從而使書法成為一門真正的藝術(shù)。然而，在當今書壇，由于傳統(tǒng)人文精神的衰落，出現(xiàn)了“文人書法”的式微——

　　文人書法家逐漸“稀缺化”。當今社會，教授、博導滿街都是，應該是知識分子越來越多。然而，“知識分子”不等于“文人”，即使是寫文章的人也未必屬于“文人”?！爸R分子”是掌握專門知識技能并以此謀生的腦力勞動者，“文人”偏重于歷史哲學和藝術(shù)系人文學科方面有創(chuàng)造性和思想性的有著述的人，嚴格地說是具有人文情懷、獨立人格和社會擔當?shù)纳鐣?。文人自有文人特有的性情、氣質(zhì)和襟懷?！拔娜藭摇痹絹碓缴僦饕蛟谟凇白x書種子”越來越稀少，文人賴以生存的土壤越來越貧瘠，一些原本有望成為“文人”或“文人書法家”的人，受商品經(jīng)濟大潮的沖擊，也成為“書法官僚”或“書法商人”等。

　　書法作品走向“商業(yè)化”?！皶ㄎ幕恕币阎饾u減少，而“書法官僚”和“書法商人”在書法家隊伍中出現(xiàn)?！皶ü倭拧笔翘囟C制的產(chǎn)物。各級“書協(xié)”組織在轟轟烈烈的群眾性書法運動中應運而生，雖然從理論上而言屬于“群團”組織，但事實上卻是半官方，甚至官方組織，其機構(gòu)“衙門”色彩濃烈，由此而派生“書法官僚”也不足為奇。在日益火爆的書畫市場的刺激下，書法活動逐漸失去了其抒寫靈性、達情適意的純粹性，而更多地受到了外在的利益的驅(qū)動。大到“國展”，小到一些學會活動，無不被納入商業(yè)化運作的軌道，或者受到資助單位的左右，如何讓書法多賣錢，也成了許多書法家的奮斗目標。在這種情況下，作品的“商業(yè)化”也不足為奇。

　　師承關(guān)系傾向“偶像化”。文人書法強調(diào)個性和師徒授受的傳承方式造就了書法藝術(shù)不同的風格流派，這種機制使文人書法在初級階段從東晉南朝到隋唐時期表現(xiàn)得生機勃勃，形成了流派紛呈、多姿多彩的書法格局。然而沿此道路繼續(xù)發(fā)展下去，最終導致強勢流派逐漸占據(jù)主導地位及其代表人物的偶像化。東晉南朝是文人書法蓬勃的時期，以王羲之為代表的一批大師奠定了文人書法清俊雅逸的格局。后世的書家都有意無意地以王羲之為典范，為準繩，為旗幟，使之最終成為文人書法的最高偶像。書法的這種偶像化，使原本流派紛呈的書法界逐漸歸于莊嚴的沉寂，視野日趨狹窄，創(chuàng)作心理日趨保守封閉。

　　創(chuàng)作技法趨向“匠人化”。文人書法對技法的研究推動了書法藝術(shù)的發(fā)展，但卻與個性化的要求往往構(gòu)成沖突，構(gòu)成了一種難以調(diào)和的悖論。矛盾在于二者變化頻率的懸殊，個人風格的變化頻率是極高的，從理論上來講，幾乎一個人是一種風格，而技法的變革頻率則要低得多，這樣就必然出現(xiàn)兩種齟齬不合的現(xiàn)象；要么風格的創(chuàng)新缺乏技法的有力支持，要么是技法的重復展示和刻意賣弄而個性含量微乎其微。這樣的書法，事實上已經(jīng)墮入了文人書法原本極力反對的“匠人書”。從書法史的事實來看，更多的是后者，明清時期盛行的“館閣體”書法就是屬于這種類型，館閣體固然與科舉制度有關(guān)，然而從書法發(fā)展的自身規(guī)律來看，它誠然是文人書法高度發(fā)展的必然結(jié)果。

　　書法流派顯現(xiàn)“西方化”?，F(xiàn)代書法格局比較復雜，大體上又分為兩大系統(tǒng)或流派，一是美院系統(tǒng)，二是師院系統(tǒng)。相比較而言，師院系統(tǒng)不太強調(diào)和西方現(xiàn)代藝術(shù)接軌，重視掌握傳統(tǒng)技法。而美院系統(tǒng)比較傾向于把中國書法變成一種現(xiàn)代美術(shù)的書寫。于是，西方有行為藝術(shù)，就搞書法行為藝術(shù)，西方有拼貼藝術(shù)，就搞書法拼貼，西方有觀念藝術(shù)，就搞書法觀念藝術(shù)，基本上是西方時髦的現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的一種中國變種。這些做法完全偏離了書法作為一種文字藝術(shù)的本質(zhì)，把它變成了抽象線條、墨塊，或者尋求一種特別的空間感的藝術(shù)。這事實上是一個西方藝術(shù)的觀念和做法，甚至和中國書法沒有關(guān)系了。

　　近年來，文人書派開始謀劃自身的變革，于是提出“新文人書法”的主張。但一般人望文生義，大概知道它指的是一種儒雅、娟秀、含蓄、內(nèi)斂、富有書卷氣的一種書法風格。文人書法的變革，應當認清形勢，找準定位，厘清自身的優(yōu)勢，突破自身的困境，除技法層面外，在理念和精神境界諸方面作出大膽的探索。

　　堅守傳統(tǒng)文化是文人書法的創(chuàng)作底線。傳統(tǒng)文化的缺失使當代書法愈發(fā)走向形式化、空洞化、淺薄化。解決這個現(xiàn)象，應當是文人書法的責任，文人書法不應該僅僅是一個從事書法活動的藝術(shù)流派，至少還應當同時從事傳統(tǒng)文化的研究、古詩文的創(chuàng)作等等。文人書派的書家應該是以學養(yǎng)書，以詩文養(yǎng)書的典范。弘揚傳統(tǒng)文化，不是簡單的復古，而是要把傳統(tǒng)文化的精華繼承下來，發(fā)揚光大。

　　賦予文化承載是文人書法的審美呈現(xiàn)。創(chuàng)作書法從源頭上來說是跟文學、文字、文化這些有關(guān)系的。書法應該以精英文化審美趣味為底蘊，書法在形態(tài)上應該是要求走向經(jīng)典的、典雅的、文化的、文人氣息的，它的內(nèi)容最好寫經(jīng)史集。它的功能是提升民族的文化品位，是生態(tài)文化精神對書法文化生態(tài)的凈化。文人書法的價值取向是規(guī)避書法拜金主義和文化自卑主義。提升書法的文化品位，弘揚書法藝術(shù)的文化意識，不把傳統(tǒng)變成文本，而是變成一種精神。書法是一種學術(shù)文化，應有哲學思想貫穿其中，才能達到藝術(shù)創(chuàng)新。書法作為中國思想中精微的部分，能夠承載21世紀的獨特的中國文化精神。文化是書法的本體依據(jù)，書法是文化的審美呈現(xiàn)。

　　展示時代風貌是文人書法的精神體現(xiàn)。當代書法界的藝術(shù)視野實際上比古人要開闊得多，把藝術(shù)的觸角伸向能接觸到的所有上古書法資料去汲取養(yǎng)分，豐富自己，從而熔鑄鍛造出各種新的藝術(shù)風格。明清以降書法變革的成就，給我們的啟發(fā)是多方面的。藝術(shù)必須不斷提純，融會各種風格，各種流派，有時不但需要同時代各種風格的交流融會，也需要不同時代不同風格的“遠緣雜交”。如我們今天看到的漢簡帛書，雖然大多數(shù)出自當時一般書手，其中卻積淀了那個時代特有的時代風格和人文精神。書法藝術(shù)歷代以來均有鮮明的時代風格，時代嬗遞，書風丕變，應和著時代的脈搏，才會成為書壇上的時代驕子。

　　彰顯風格的個性化和書風的人格化。文人們不是為寫字而寫字，把書法當做寄寓性靈、陶冶情操的形式，追求的是一種精神和人格的表現(xiàn)，所以每個人的書風就是書者人格的主動映照。文人書法是國學素養(yǎng)的體現(xiàn)，其要素在于學者的人格理想、學識積淀、才華稟賦、精神境界的綜合與升華。而這些不可或缺的要素的生成是一個漫長的過程，又絕無捷徑，只有舉畢生精力沉潛為學，方能養(yǎng)就“文人之性質(zhì)”。

　　“文人書法”何去何從？社會要有“文人”生存的土壤和環(huán)境，“文人”則要有扎實的學養(yǎng)和“人格”的稟賦，才能由此而自然流露出濃濃的“書卷氣”。在當今書壇，應該有一批固守書齋，耐得住寂寞的“文人書法家”來傳承中國書法的真諦。