在艱難的求索下，著名國(guó)畫大家王闊海先生及其筆下歷史性開創(chuàng)的中國(guó)新漢畫藝術(shù)開始以蓬勃態(tài)勢(shì)進(jìn)入我的視野，且經(jīng)由全方位印證后，我便萌生了探秘反映王闊海先生藝術(shù)征程中“雄強(qiáng)盛世，漢畫新風(fēng)”這一古今融合、互為輝映著意全力登攀文藝高峰的紀(jì)實(shí)之旅。
　　(一)文藝方向怎么引領(lǐng)
　　關(guān)注王闊海先生的新漢畫藝術(shù)始于慶祝建軍85周年的一次大型的全國(guó)性美術(shù)展覽，他在用新漢畫藝術(shù)表現(xiàn)手法及浮雕藝術(shù)手段所創(chuàng)作的革命歷史題材《飛奪瀘定橋》中，大膽塑造了紅軍戰(zhàn)士在槍林彈雨中不畏生死的英雄形象，充滿了鏗鏘的生命質(zhì)感和革命樂觀主義精神，具有強(qiáng)烈的歷史穿透力與靈魂震撼力，征服了無(wú)數(shù)觀眾，亦給我留下了難以磨滅的印象。
　　自魏晉南北朝文藝?yán)碚摰漠愜娡黄鹬敝连F(xiàn)當(dāng)代，顧愷之、劉勰、鐘嶸、王維、張彥遠(yuǎn)、郭若虛、蘇東坡、石濤、傅雷、潘天壽、吳冠中等常為后人所津津樂道的文藝?yán)碚摰南荣t巨匠們，他們除了文藝?yán)碚撛鷮?shí)通透外，哪位不具備深厚的文學(xué)功底和浩瀚的世事歷練？作為高端層面的對(duì)等要求，文藝?yán)碚摷以谕扑]書畫家時(shí)除卻看中藝術(shù)家深厚的專業(yè)造詣外，自然也對(duì)其書畫之外的不俗功夫極為倚重，否則難免會(huì)看走眼、識(shí)錯(cuò)才。比如在自古及今得以傳世的書畫大家當(dāng)中，像王羲之、吳道子、徐渭、文征明、八大山人、吳昌碩、張大千、傅心畬、齊白石、傅抱石、黃賓虹等名家大師，除了驚艷于世的書畫修為外，哪位不是飽學(xué)之士？或許正是基于不朽文藝價(jià)值取向的高度趨同性，我和王闊海先生之間才能彼此器重和相互促進(jìn)，這是締造人性傳奇和登頂文藝高峰的前提，猶如傅雷和黃賓虹相互成就彼此的高度那樣，必須具備前瞻的藝術(shù)思想，要有咬定青山不放松的文化自信與人文自覺。
　　(二)文化儀式怎樣煉成
　　王闊海先生的畫室位于昌平，說(shuō)是畫室，其實(shí)也是他的住家，可謂生活已然藝術(shù)化，藝術(shù)亦已生活化。
　　畫室是處獨(dú)門獨(dú)棟的寬闊的庭院式居所，想必是幢許多藝術(shù)家相對(duì)較為鐘情的“藝術(shù)與生活”融合如一的別墅式處所。當(dāng)我行走在他的露天院落時(shí)，我下意識(shí)抬頭望了望遠(yuǎn)離其廊柱屋頂?shù)倪|闊的天空，而當(dāng)我參觀他恢弘闊大的畫室時(shí)，我又禁不住想，一位學(xué)養(yǎng)深厚的大畫家住在這樣一個(gè)地方，可以想見，其情感充沛時(shí)，要么心馳神往地驅(qū)情直沖云霄，要么飽蘸濃情揮灑于云山墨海之間，那是何等的愜意天成啊?？僧吘钩鮼?lái)乍到不容我細(xì)想，我們簡(jiǎn)單寒暄過(guò)后，便受邀在其茶室落座。真正的文人間的交際，簡(jiǎn)約而率性，然煮茶論道，注定是不可或缺的一環(huán)。王闊海先生在與我們茶敘時(shí)字斟句酌地誠(chéng)心實(shí)意說(shuō)：“不瞞諸位說(shuō)，我是寫詩(shī)的人，特別是我們這些寫古體詩(shī)的人，對(duì)語(yǔ)言文字和思想境界等文化現(xiàn)象的審美要求是非?？量痰模h(yuǎn)江先生如不是我所信服的美術(shù)評(píng)論家，那么，就不可能有今天這場(chǎng)智慧碰撞思想激蕩的交談。同理，我之所以放棄相對(duì)較為輕松的輕車熟路的成功路徑，轉(zhuǎn)而選擇充滿了未知的新漢畫的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐，看中的正是漢畫像石刻藝術(shù)具有的廣泛深遠(yuǎn)的文化儀式陣仗，以及嶄新的文藝高峰必定來(lái)自無(wú)畏的創(chuàng)新嘗試……”
　　的確，中國(guó)漢畫像石(磚)，是我國(guó)兩漢時(shí)期裝飾于祠堂、墓室、墓闕、石棺、摩崖等建筑物上，廣泛反映那個(gè)時(shí)代人們所理解的神話故事、歷史典故、舞樂百戲、生活場(chǎng)景、宴飲包廚、兵車武庫(kù)、軍事交戰(zhàn)、及車馬出行等方方面面的生活思想實(shí)錄，漢畫像石刻是一門“刀筆石紙”的藝術(shù)，也就是以刀代筆、以石為底，或勾以墨線、涂以彩色的特殊藝術(shù)形式，為漢代最為盛行的一種文化儀式。其造型鮮活傳神，具有不可替代的豐盈的審美內(nèi)涵和多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，堪稱大漢時(shí)代生動(dòng)的人文百科全書。與此同時(shí)，身為漢代極具代表性的文物遺存，漢畫是我國(guó)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的波瀾壯闊的封建王朝留給我們的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無(wú)疑承載了某種歷史使命，對(duì)研究漢代文化及中華遠(yuǎn)古文明具有極高的歷史人文價(jià)值。
　　王闊海先生獨(dú)創(chuàng)的“以筆代刀，藉寫意貫通刻意”的中國(guó)新漢畫藝術(shù)是一項(xiàng)巨大的跨越，意義重大而深遠(yuǎn)，是漢畫行走了四百多年后，自漢代以降的近兩千年間，以及宋代衍生水墨畫以后的近千年來(lái)，從未有人作出過(guò)像中國(guó)新漢畫藝術(shù)這樣“開宗立派”的大氣象創(chuàng)新實(shí)踐，因此王闊海聯(lián)袂中國(guó)新漢畫藝術(shù)的出現(xiàn)，是一種歷史的暗合，乃空前的文化藝術(shù)盛舉，為中華民族文藝傳承出新的一個(gè)有趣而深刻的縮影。由此可見，源于漢畫的濃烈的文化儀式感，其實(shí)就是必要的文化敬畏之心，這是我們當(dāng)下極為匱乏的精神儀式，這一精神儀式的缺失，如今導(dǎo)致許多文藝從業(yè)者的價(jià)值取向外行、功利而扭曲。
　　(三)書畫同源怎生踐行
　　書為心畫，文極為畫。說(shuō)明書法是心靈精妙活動(dòng)軌跡的具象化反映，繪畫則是人類文化修煉到極致后為靈魂尋找到的哲學(xué)歸宿。因此書畫同源包含兩層意思，其一，書畫同時(shí)指向人的心靈，心靈層面的靈性文化表現(xiàn)能力是書畫藝術(shù)共同的源頭活水；其二，中國(guó)書畫皆為線條表現(xiàn)藝術(shù)，書法是線條文學(xué)，弛情達(dá)意。國(guó)畫是藉線條造型，造境抒懷。即便是南北朝的張僧繇及后來(lái)者開創(chuàng)擎起的“沒骨技法”，其靈魂深處也依然是線條藝術(shù)的底蘊(yùn)和感覺?？蓵嬐吹睦砟钚凶叩疆?dāng)代，似乎發(fā)展得并不順利，絕大多數(shù)的書畫家對(duì)書畫的本質(zhì)缺乏認(rèn)知。比方說(shuō)，書法家只知悶頭練字，卻對(duì)書法本身的風(fēng)格特點(diǎn)及承載的內(nèi)容缺乏創(chuàng)新意識(shí)和意愿，加之對(duì)書外功夫不聞不問，結(jié)果淪為“書匠”；畫家則只知描畫，而不懂中國(guó)畫應(yīng)該是寫畫，同時(shí)亦對(duì)畫外功夫不予理睬，結(jié)果同樣不可避免地淪為“畫匠”。需要廓清的是，有許多人認(rèn)為，對(duì)中國(guó)畫而言，書法是繪畫的基礎(chǔ)，就像說(shuō)楷書是草書的基礎(chǔ)一樣。其實(shí)這些說(shuō)法都是不準(zhǔn)確的，書畫同為線條藝術(shù)，線條駕馭能力皆是一樣的，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的基礎(chǔ)一說(shuō)，應(yīng)是一種互為輝映的關(guān)系，只是書法不好肯定對(duì)畫有影響，那樣的話，字就入不了畫，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓湃硕鄷?huì)請(qǐng)人為畫題字。同樣，楷書也不能理解為草書的基礎(chǔ)，沒有先后關(guān)系，各種書體的基礎(chǔ)點(diǎn)線筆畫的駕馭技法、筆墨感覺和審美取向基本相類，是各自獨(dú)立的關(guān)系，但精通書藝后，諸書體間的內(nèi)涵意味可相互融合參鑒，亦即不同書體的書意是可并行不悖、相融相通的。
　　正如王闊海先生所言，一位真正意義上的國(guó)畫家必須注重書法修煉，而且還要苦練上乘功夫。當(dāng)然了，書法更多時(shí)候是要懂得去感悟、覺悟，直至頓悟。因?yàn)闀ū举|(zhì)上是一項(xiàng)綜合人文修煉，需要全方位的能力去予以支撐和修行。與王闊海先生書畫觀有所不同，現(xiàn)在的許多自稱是國(guó)畫家的人根本就對(duì)書法不上心，更別提精研書道了。我就曾親耳聽聞?dòng)袊?guó)畫家如是說(shuō)：“我是國(guó)畫家，是畫國(guó)畫的，至于書法嘛，不怎么寫，也不喜歡寫，能把國(guó)畫畫好就可以了?！甭犅?，這雖是個(gè)例，卻是當(dāng)下許多國(guó)畫家的心里話，反映出當(dāng)代畫壇的普遍現(xiàn)狀。事實(shí)上，當(dāng)代國(guó)畫家當(dāng)中，真正寫得一手過(guò)硬書法的國(guó)畫家著實(shí)是鳳毛麟角，大多只是通過(guò)各種手段博得了虛名，實(shí)際上與傳統(tǒng)意義上的國(guó)畫家身份相去甚遠(yuǎn)。須知，如若是書家不懂畫理、畫技、畫境、畫道尚屬情有可原，但倘若畫家不懂書理、書技、書境、書道就說(shuō)不過(guò)去了，因?yàn)樵谥袊?guó)的繪畫語(yǔ)境里，題跋題款及書畫同源理念的存在，書法本身就是繪畫不可分割的一部分實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，因此國(guó)畫家不擅書法是不可思議的事情，彰顯出如今的許許多多書畫家尚存在對(duì)傳統(tǒng)書畫國(guó)粹的“本質(zhì)和價(jià)值”認(rèn)識(shí)不足的問題，也凸顯了我國(guó)當(dāng)前美術(shù)教育理論體系的不足乃至缺陷，不可否認(rèn)的是，當(dāng)代的美術(shù)評(píng)論亦難辭其咎，普遍呈現(xiàn)引領(lǐng)不力、導(dǎo)向不明的問題，美術(shù)評(píng)論家大多表現(xiàn)出人文思想滯后、文學(xué)素養(yǎng)不深、文化底蘊(yùn)不厚、學(xué)術(shù)學(xué)問不通、藝術(shù)實(shí)踐不足和藝術(shù)境界不高的現(xiàn)實(shí)，所謂的美術(shù)評(píng)論多是就事論事，無(wú)力剖解書畫藝術(shù)的要義和真知，在此現(xiàn)狀面前，名副其實(shí)的美術(shù)評(píng)論家?guī)捉^跡，多已淪為“美術(shù)評(píng)論匠”。要知道，美術(shù)評(píng)論是美術(shù)事業(yè)非常重要的組成部分，這個(gè)問題不解決好，勢(shì)必嚴(yán)重阻滯我國(guó)美術(shù)事業(yè)的良性健康發(fā)展，更遑論引領(lǐng)促進(jìn)美術(shù)事業(yè)了。
　　(四)詩(shī)情畫意 可否互映
　　詩(shī)情畫意所營(yíng)造出的超拔哲思和超然心境大概是中國(guó)文人畫的終極追求吧。文人畫肇始于晉代顧愷之“以形寫神”的劃時(shí)代畫觀，貫通于唐代的詩(shī)佛王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)實(shí)踐，成型在恣肆于性靈的宋朝，文人畫的分水嶺源自于追求神韻至上的蘇東坡鑄就的文人畫論，他賦詩(shī)認(rèn)為：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新?！闭窃谔K東坡強(qiáng)調(diào)抒發(fā)性靈、直抵人心的文人畫的奠基理論后，閑適曠達(dá)的“宋人”遂將文人畫推向迄今所能登頂?shù)氖飞献罡叻濉?br/>　　文人畫是中國(guó)畫中最具鑒賞和收藏價(jià)值的那部分繪畫藝術(shù)作品，繪畫主體多為文人雅士及學(xué)而優(yōu)則仕的士大夫階層。因此古代文人畫的誕生往往須遵循這樣的藝術(shù)規(guī)律：由于時(shí)代原因，文人畫家首先要進(jìn)行數(shù)十年的思想詩(shī)文及書法修煉，其中的“文極書貴者”才有可能抑或才有資格“問鼎文人畫”。可當(dāng)代所謂的文人畫家則多為虛張聲勢(shì)者，極大多數(shù)都是莫名其妙就進(jìn)入了繪畫領(lǐng)域，可謂書法不精，詩(shī)文不通，思想淺薄，學(xué)問寡陋，卻非要將自己的涂鴉之作大言不慚地冠名為“文人畫”。王闊海先生對(duì)中國(guó)當(dāng)代畫壇的這一現(xiàn)狀深為擔(dān)憂，言道：“論及中國(guó)畫，放眼古今而觀之，若論素描造型古不如今；如論文化品位今不如古”。言罷，又不禁大聲疾呼道：“想要有成就的畫家，就趕緊沉下心來(lái)加大氣力補(bǔ)補(bǔ)文化課和書法課吧，否則永遠(yuǎn)成不了氣候！”
　　(五)詩(shī)書畫印 能否融通
　　詩(shī)書畫印的化合為一似乎早已成為書畫大家們的藝術(shù)標(biāo)簽，在“詩(shī)書畫印”四門絕技當(dāng)中，詩(shī)書畫集于一身的能力和價(jià)值較為直觀好懂，亦為人所熟知，唯獨(dú)印章文化最為生疏，常成為人們看待藝術(shù)的“盲區(qū)”，甚至就連許多專業(yè)書畫家也搞不懂印章之于書畫的真正價(jià)值所在。然而，事實(shí)上詩(shī)書畫印是作為一個(gè)不可切割的整體呈現(xiàn)的，不存在厚此薄彼的問題，有時(shí)候，印章文化的出現(xiàn)更能彰顯一位書畫家非凡的學(xué)養(yǎng)、能力、認(rèn)知和感覺，下面我來(lái)著重闡釋印章文化作為一個(gè)體系出沒于書畫世界的價(jià)值影響到底有幾何：
　　首先，鈐印顯而易見的價(jià)值是，對(duì)書畫落款起到互補(bǔ)、補(bǔ)充和完善的作用，具有不言而喻的身份確認(rèn)和取信于人的價(jià)值，是古代“信物”意涵的延展。當(dāng)然，也有外來(lái)的鈐印對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的關(guān)聯(lián)、確認(rèn)和印證。
　　其次，鈐印是門著眼于書畫全局的心靈視覺和感應(yīng)的藝術(shù)，應(yīng)該說(shuō)是非常講究的，乃至于相當(dāng)考究，無(wú)論是對(duì)鈐印數(shù)量的選取，還是印章朱文、白文的交錯(cuò)安排，或是針對(duì)具體書畫作品選定治印風(fēng)格，以及對(duì)具體而微的鈐印位置的落定，都對(duì)書畫作品在平衡份量、豐富色彩、協(xié)調(diào)風(fēng)格和充實(shí)內(nèi)涵等方面起到不可替代的重要作用。
　　再者，對(duì)治印內(nèi)容的擇定，尤其是閑章內(nèi)容的創(chuàng)作亦顯得格外重要而特殊，閑章內(nèi)容并非信手拈來(lái)即可，創(chuàng)作什么內(nèi)容，不僅要顧及鈐印下的具體書畫作品的內(nèi)容與題材，而且意在彰顯書畫家不俗的品位、格調(diào)、情懷、抱負(fù)、旨趣、哲思，甚至是對(duì)一個(gè)流派崛起的見證與詮釋。比如吳昌碩、齊白石等書畫大師就坐擁卓越的治印才能，令其書畫價(jià)值大放異彩。
　　王闊海先生亦非?？粗卦?shī)書畫印的協(xié)調(diào)統(tǒng)一價(jià)值，他在承繼前人治印才華的基礎(chǔ)上，尚憑藉自身深厚的詩(shī)文和書畫功力，使得其治印水準(zhǔn)自成一格，真正做到了詩(shī)書畫印的融合貫通和一體化建設(shè)，賦予了嶄新的現(xiàn)代氣息與時(shí)代灼見。
　　(六)文藝高峰 會(huì)否登攀
　　回首往昔，王闊海先生在數(shù)十年前就預(yù)先感知到充滿蓬勃生命力的文藝大時(shí)代終將到來(lái)。這不，屬于一代文藝家的時(shí)代榮光正變得愈發(fā)清晰而飽滿。為實(shí)現(xiàn)不可多得的時(shí)代文藝抱負(fù)，王闊海先生曾耗損大量時(shí)間和精力孤獨(dú)地找尋文藝突破口，他心知肚明，這個(gè)突破口務(wù)必有能力與一個(gè)雄強(qiáng)的時(shí)代疊合，更要有能力彰顯一個(gè)時(shí)代無(wú)可比擬的氣質(zhì)與底蘊(yùn)。于是在無(wú)數(shù)次尋尋覓覓過(guò)后，一扇開宗立派的藝術(shù)窗口終于向他打開了，他機(jī)緣巧合地從漢畫像石拓片淋漓的墨跡中獲得了靈感，此后他遍尋南陽(yáng)、徐州等地與漢畫像石刻藝術(shù)相關(guān)的文化遺存和故舊資料，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)漢畫像石刻藝術(shù)的研究是浩瀚而艱辛的，最終的結(jié)果是，功夫不負(fù)有心人，王闊海先生成功地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)形式及藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)化，他悉心運(yùn)用現(xiàn)代筆墨在更具表現(xiàn)力的宣紙上寫畫中國(guó)新漢畫藝術(shù)，并且成功地立住了，在千門萬(wàn)類中自成一家，其鮮明、古樸、厚拙、深邃的藝術(shù)個(gè)性越來(lái)越為人所推崇。創(chuàng)新成功后的王闊海先生，他并未故作高深和保守地諱言自己的新漢畫是如何創(chuàng)新的，非但如此，他還積極配合有關(guān)美術(shù)教育機(jī)構(gòu)開辦中國(guó)新漢畫高研班，以此推廣他所獨(dú)創(chuàng)的中國(guó)新漢畫藝術(shù)。與此同時(shí)，他愿意讓我這樣注重大氣精微并執(zhí)意推而廣之的作家、美術(shù)評(píng)論家親眼觀摩他的新漢畫代表作的創(chuàng)作全過(guò)程，這本身就是無(wú)私的，他對(duì)傳播推進(jìn)傳統(tǒng)民族文藝創(chuàng)新的大愛義舉由此可見一斑。
　　正因有了王闊海先生“讓藝術(shù)利于眾人”的通達(dá)靈魂的文藝觀，于是我有幸看到了宣紙上“彩與墨”在他事先掌控好的空域內(nèi)生動(dòng)互滲彌合如一的鮮活景象，簡(jiǎn)直有如鬼斧神工般神奇，令人為之目眩神迷。王闊海先生在數(shù)十年的創(chuàng)作實(shí)踐中，他潛心于中國(guó)畫美學(xué)理論及傳統(tǒng)筆墨技法的研究，并主張全面繼承中國(guó)的優(yōu)秀繪畫傳統(tǒng)，但尤為崇尚漢代博大雄渾的文化精神，博觀約取地汲取了漢磚、漢瓦、漢畫像石刻藝術(shù)的精華，溝通了漢畫像石刻藝術(shù)與中國(guó)畫筆墨之間的靈魂，兼收并蓄了浮雕、壁畫、唐三彩、剪紙、皮影等民間藝術(shù)的精髓，大智慧地提煉萃取了它們的藝術(shù)共性，將之有機(jī)糅合大膽創(chuàng)新成為現(xiàn)代融古通今富含哲思的水墨圖式藝術(shù)體系，令人耳目一新，過(guò)目難忘，遂被美術(shù)界譽(yù)為“王闊海的新漢畫藝術(shù)”，這一鮮明強(qiáng)烈的藝術(shù)標(biāo)簽迅速成為業(yè)內(nèi)外的共識(shí)。
　　王闊海先生的新漢畫藝術(shù)將中國(guó)畫的潑墨破彩和沒骨畫法進(jìn)行了創(chuàng)造性的廣延與推展，他遠(yuǎn)接南宋梁楷《潑墨仙人圖》，又與張大千晚年潑墨破彩的《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》的“放收自如”不同，王闊海先生開創(chuàng)的中國(guó)新漢畫藝術(shù)所采用的繪畫技法及精神則是“收放自如”，一個(gè)先放后收，一個(gè)先收后放，兩者間有著異曲同工之妙，可謂殊途同歸。
　　不過(guò)，要想登頂時(shí)代文藝高峰絕非易事，單有高超的繪畫技巧顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尚需修煉空納萬(wàn)物的哲理禪宗、與人為善的人格魅力和兼濟(jì)天下的使命擔(dān)當(dāng)，這些“畫外功夫”無(wú)不需要揮灑隱現(xiàn)在文藝作品中。這是中國(guó)文藝與西方文藝的本質(zhì)區(qū)別，也是中國(guó)藝術(shù)令西方藝術(shù)望塵莫及的地方。天真純粹澄明透亮的王闊海先生正不斷鍛造和淬煉自己的心智與情懷。也許正是有感于人生所禁受的繁復(fù)歷練和萬(wàn)般砥礪，以及恰逢恭迎盛世的當(dāng)口，王闊海先生由衷發(fā)出了“蒼天不負(fù)我，我不負(fù)蒼天”的深情喟嘆。我期待并相信，中國(guó)未來(lái)文藝高峰上涌現(xiàn)的一眾文藝家的身影，應(yīng)當(dāng)有王闊海先生其人其藝。(本文作者：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、美術(shù)評(píng)論家、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師劉遠(yuǎn)江)