潘天壽先生是現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展新階段的旗幟，他說(shuō)原來(lái)東方繪畫(huà)之基礎(chǔ)在哲理，西方繪畫(huà)之基礎(chǔ)在科學(xué)。根本處，相反之方向可有其極。因此，中西繪畫(huà)各有自己的體系和發(fā)展規(guī)律。

　　在世界文化藝術(shù)發(fā)展格局中，如何看待中國(guó)畫(huà)發(fā)展的形態(tài)，我認(rèn)為首先必須以高度的民族自省、自覺(jué)、自信樹(shù)立自己的現(xiàn)代觀(guān)念，不要一提起現(xiàn)代就面向西方。

　　中國(guó)畫(huà)有自己的現(xiàn)代，它的基本觀(guān)念：第一是理想觀(guān)，寫(xiě)意、意象造型和寫(xiě)意的精神之中，給予中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作以非常自由和浪漫的畫(huà)風(fēng)，給予中國(guó)畫(huà)發(fā)展極其自由和寬闊的道路。第二是“天人合一”的思想和詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印“三絕”“四全”的藝術(shù)審美和精神旨趣。在博大精深的中國(guó)文化發(fā)展當(dāng)中，為中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代發(fā)展之路奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

　　源自傳統(tǒng)主義的徐青藤、八大的文人畫(huà)興起，到吳昌碩等人的書(shū)法金石入畫(huà)，成為了詩(shī)書(shū)畫(huà)印合流的文人畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)系統(tǒng)的重大變革，這個(gè)變革實(shí)際是中國(guó)畫(huà)的特質(zhì)與審美的重大變革，是一種質(zhì)的變化。中國(guó)畫(huà)以強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)走進(jìn)了中國(guó)畫(huà)自主發(fā)展的新時(shí)期，也就是成為了中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代性的標(biāo)志。

　　從青藤、八大，到吳昌碩的金石入畫(huà)，尤其是吳昌碩“畫(huà)氣不畫(huà)形”的理念，形成了中國(guó)畫(huà)的新風(fēng)，極大地影響著后人，尤其是陳師曾、齊白石、潘天壽。20世紀(jì)傳統(tǒng)派大師的代表人物潘天壽先生，以其特有的個(gè)性氣質(zhì)和奇絕的獨(dú)造精神，集前賢于大成，繼借古開(kāi)今的吳昌碩之后，鑄就了“氣結(jié)殷周雪，天成鐵石身”的雷婆頭峰壽者的藝術(shù)氣象和民族骨魂。

　　潘先生完美實(shí)踐了中國(guó)畫(huà)畫(huà)體新格局的建造。在其畫(huà)作中，大開(kāi)大合、雄偉壯闊、縱橫捭闔，如老將用兵，不黑不白、不實(shí)不虛，好象是圍棋布子。畫(huà)中氣脈相通、起承轉(zhuǎn)合、綱舉目張，就像漁翁打魚(yú)，提拉網(wǎng)綱之后，畫(huà)面就可以一網(wǎng)打盡，點(diǎn)滴不剩。

　　他所營(yíng)造的畫(huà)體結(jié)構(gòu)，完全是一個(gè)嶄新的具有時(shí)代精神的新架構(gòu)。在潘先生的畫(huà)體內(nèi)置方面，畫(huà)中有書(shū)、書(shū)中有畫(huà)，形成了畫(huà)無(wú)書(shū)不文、書(shū)無(wú)畫(huà)不逸。

　　他一生深入研究指畫(huà)與筆畫(huà)的關(guān)系，將筆畫(huà)、指畫(huà)互融互通、互參互證，知其法，工于化。加強(qiáng)了文人寫(xiě)意性，提升了指頭畫(huà)的品格。因?yàn)榕讼壬闹府?huà)，實(shí)現(xiàn)了紙筆畫(huà)的品質(zhì)的超越，超越于紙畫(huà)與筆畫(huà)之外，是提升了筆畫(huà)的寫(xiě)意性和審美高度，使中國(guó)畫(huà)邁向了嶄新的審美領(lǐng)域。

　　從吳昌碩到潘天壽，對(duì)于中國(guó)畫(huà)筆墨及其結(jié)構(gòu)審美品質(zhì)的超越，是現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)向更高、更新階段發(fā)展的里程碑。

　　幾乎在同時(shí)，西方的現(xiàn)代和后現(xiàn)代，藝術(shù)特質(zhì)和審美越來(lái)越分離，模糊了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，導(dǎo)致西方藝術(shù)的終結(jié)。特別是潘先生在現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和理論建樹(shù)、藝術(shù)思想以及教學(xué)體系，在理論上提出了“中西繪畫(huà)拉開(kāi)距離”。同時(shí)，在中國(guó)畫(huà)的理法上又提出了誤筆、誤墨，把歷來(lái)畫(huà)家都比較害怕的無(wú)墨提升到理法的高度，這是對(duì)中國(guó)畫(huà)的畫(huà)理、畫(huà)論的新的貢獻(xiàn)。潘先生從理論到實(shí)踐，樹(shù)起了民族文化藝術(shù)復(fù)興的偉大旗幟。

　　潘先生在中國(guó)畫(huà)的畫(huà)體經(jīng)營(yíng)上，和前人有了極大的不同。他說(shuō)大小空白不能相等?？铑}和留下空白的位置比較重要。就像圍棋做眼，有了眼就活了，沒(méi)有眼就死了。尤其在傳統(tǒng)的布局方式、筆墨及整體結(jié)構(gòu)關(guān)系的密切程度，包括在審美上的價(jià)值，潘先生是推進(jìn)了一大步。

　?。ㄗ髡邚埩⒊?為中央美術(shù)學(xué)院(微博)教授）