在一些人的意識(shí)里，書法似乎是一個(gè)最沒有“標(biāo)準(zhǔn)”的藝術(shù)類型。因?yàn)?，雖然書法在傳統(tǒng)文化中擁有最廣大的群眾基礎(chǔ)，但如果要列舉當(dāng)下成就最高的書法家，似乎還沒有多大把握能獲得較為一致的答案，甚至連“書法家”這個(gè)概念的界限也顯得有點(diǎn)模糊。那是否書法真的沒有一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”呢？顯然不是。當(dāng)代書法的價(jià)值評(píng)判雖然仁者見仁、智者見智，但也有一些作為共識(shí)的硬性指標(biāo)，比如功力的積淀、筆法的嫻熟和師承的有序，等等。問題是，一旦上升到審美層面，意見就會(huì)出現(xiàn)較大分歧。因?yàn)?，“美”的類型多樣，不同的觀者基于不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗(yàn)，自然會(huì)欣賞到不同的“美”，而對(duì)于“不美”的作品就會(huì)表現(xiàn)出情感上的排斥。這與西方藝術(shù)理論中所提出的“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”是一個(gè)道理。然而，如果我們以書法史上的典型書家作為“標(biāo)桿”來進(jìn)行梳理和反思，這個(gè)具有歷史參照意義的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)逐漸明晰起來。我認(rèn)為，書法藝術(shù)層次由低到高可大致劃分為四層標(biāo)準(zhǔn)：

　　一是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)書者能夠熟練地掌握書法的技術(shù)要素，在筆法、結(jié)構(gòu)、章法等形質(zhì)層面有較高的技術(shù)水平，尤其是對(duì)古代書法經(jīng)典有著深入理解和較好再現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，他們能夠自由進(jìn)行嫻熟的藝術(shù)創(chuàng)作。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可視作劃分“書法家”與一般書法愛好者的重要邊界。因此，達(dá)到技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的書者，一般可稱為“書法家”。在書法資源異常豐富的今天，對(duì)于學(xué)書者而言，要實(shí)現(xiàn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)較為容易。正如傅山所言“下苦專精，手熟為能”。尤其是如今不少學(xué)書者，專精一種書體或一種碑帖，方法得當(dāng)，很快便在書壇脫穎而出。不過值得注意的是，“書法家”“名家”“大家”“大師”等稱謂在當(dāng)代有著庸俗化、泛濫化的趨勢(shì)，可這并不意味著古今書藝標(biāo)準(zhǔn)迥異抑或當(dāng)代超越了古代，而是書法的生存環(huán)境變遷所致。

　　二是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而言，書家的追求由表層的形式技巧轉(zhuǎn)向深層的審美構(gòu)成及其背后的人文內(nèi)涵。他們的創(chuàng)作，具有一定的探索性，既有鮮明的風(fēng)格個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)語言，又蘊(yùn)藏著豐厚的審美韻味。在這個(gè)層次中，技術(shù)上對(duì)“精熟”的追求退居其次，而哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)等“字外功”和個(gè)人修為的重要性得以凸顯，正如蘇東坡所言“退書如山未足珍，讀書萬卷始通神”。此外，要想取得進(jìn)一步的藝術(shù)成就，除了藝術(shù)天分、功力積累和外在環(huán)境外，還要有“敢為天下先”的魄力和勇氣，敢與古人“合”，又要敢與古人“離”，這樣才能入古出新，卓然成家。黃庭堅(jiān)所說的“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”就是這個(gè)道理。達(dá)到藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的書法家，往往成為當(dāng)代矚目的“名家”。

　　三是道德標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，書法審美觀的歷史演進(jìn)一直與傳統(tǒng)的儒家思想相伴而生，尤其是“中和”“古雅”等觀念對(duì)正統(tǒng)書法價(jià)值觀的確立影響至深。從柳公權(quán)的“心正則筆正”到蘇軾的“茍非其人，雖工不貴”，再到傅山的“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)”，歷代書家始終將道德評(píng)騭作為書法價(jià)值高下的重要尺度。當(dāng)代以來，盡管藝術(shù)思潮趨于多元化，呈現(xiàn)出中西交融的姿態(tài)，道德已不作為藝術(shù)評(píng)價(jià)的必要尺度，但在書法領(lǐng)域，能否以德服人，仍然會(huì)在一定程度上影響到藝術(shù)家的社會(huì)認(rèn)可度。可見，在公眾眼中，藝術(shù)作品帶給人們的審美感受并不單純來源于作品本身的“質(zhì)”與“妍”，還來源于書家的成長(zhǎng)經(jīng)歷和人格魅力。因此，道德標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)判一個(gè)書家藝術(shù)價(jià)值更深度、更長(zhǎng)效的指標(biāo)。達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的“名家”，再經(jīng)過歲月的洗禮和公眾的檢驗(yàn)，才會(huì)被推為代表時(shí)代藝術(shù)高度的、德高望重的“大家”。無疑，在任何時(shí)代，“大家”都是稀缺的。

　　四是歷史標(biāo)準(zhǔn)。歷史標(biāo)準(zhǔn)即一個(gè)書家藝術(shù)終極價(jià)值放諸歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考量的評(píng)判尺度，它的呈現(xiàn)可能需要幾百年甚至更長(zhǎng)的一段時(shí)期。它相對(duì)穩(wěn)定，又會(huì)隨著時(shí)代審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)換而不斷變化。對(duì)于當(dāng)代語境而言，鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、歐陽詢、蘇軾等都是符合歷史標(biāo)準(zhǔn)的典型代表。正如項(xiàng)穆在《書法雅言·品格》中所標(biāo)舉的“大成已集，妙入時(shí)中，繼往開來，永垂模軌”。達(dá)到歷史標(biāo)準(zhǔn)的書者，自然可躋身百代垂范的“大師”行列。

　　誠(chéng)然，對(duì)于當(dāng)代的多數(shù)書家而言，歷史標(biāo)準(zhǔn)是可望而不可及的，也沒有書家會(huì)設(shè)想自己正在進(jìn)行的書法創(chuàng)作是否會(huì)成為后世膜拜的經(jīng)典，而歷史上的經(jīng)典也往往都是在書家自然為之的情境下誕生的，《蘭亭序》《祭侄文稿》《寒食帖》等，無不如此。這種無法預(yù)知，與徐渭、梵高等中外大師的身后走俏是一個(gè)道理。然而，作為一位有擔(dān)當(dāng)?shù)臅一蛭乃噺臉I(yè)者，心中應(yīng)有一種對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)的使命感和責(zé)任感，即“胸中有大義，心中有人民，肩頭有責(zé)任，筆下有乾坤”，對(duì)待藝術(shù)精益求精，不斷提高自己的藝術(shù)品位和思想修為，這樣才能創(chuàng)作出經(jīng)得住歷史考驗(yàn)的作品。