一切藝術(shù)的“悶葫蘆”，都是氣韻問(wèn)題，是以欲期了解中國(guó)藝術(shù)，必自中國(guó)人所講究的氣韻或藝術(shù)靈感之源泉始。一切藝術(shù)問(wèn)題都是氣韻問(wèn)題，我們可以說(shuō)任何國(guó)家都是一樣，也可以說(shuō)直到目前，西洋藝術(shù)中的氣韻還未能取得主宰之地位，而中國(guó)繪畫(huà)則常能充分運(yùn)用氣韻的妙處。

　　所可異者此氣韻的崇拜非起于繪畫(huà)，而乃起于中國(guó)書(shū)法的成為一種藝術(shù)。這是一種不易理解的脾氣，中國(guó)人往往以其愉悅之神態(tài)，欣賞一塊寥寥數(shù)筆勾成的頑石，懸之壁際，早以觀摩，夕以瀏覽，欣賞之而不厭。——此種奇異的愉悅情緒，迨歐美人明了了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)原則，便是容易了解的。是以中國(guó)書(shū)法的地位，很占重要，它是訓(xùn)練抽象的氣韻與輪廓的基本藝術(shù)，我們還可以說(shuō)它供給中國(guó)人民以基本的審美觀念，而中國(guó)人的學(xué)得線條美與輪廓美的基本意識(shí)，也是從書(shū)法而來(lái)。故談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)而不懂書(shū)法及其藝術(shù)的靈感是不可能的。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)建筑物的任何一種形式，不問(wèn)其為牌樓，為庭園臺(tái)榭，為廟宇，沒(méi)有一種形式，它的和諧的意味與輪廓不是直接攝取自書(shū)法的某種形態(tài)的。

　　中國(guó)書(shū)法的地位是以在世界藝術(shù)史上確實(shí)無(wú)足與之匹敵者。中國(guó)人把“書(shū)畫(huà)”并稱(chēng)，亦以姊妹藝術(shù)視之。然則二者之間，其迎合人民所好之力孰為廣溥，則無(wú)疑為書(shū)法之力。書(shū)法因是成為一種藝術(shù)，使有些人費(fèi)繪畫(huà)同樣之精力，同等之熱情，下功夫磨練，其被重視而認(rèn)為值得傳續(xù)，亦不亞于繪畫(huà)。書(shū)法藝術(shù)家的身份，不是輕易所能取得，而大名家所成就的程度，其高深迥非常人所能企及，一如其他學(xué)術(shù)大師之造詣。中國(guó)大畫(huà)家像董其昌、趙孟頫同時(shí)又為大書(shū)法家，無(wú)足為異。趙孟頫（1254—1322）為中國(guó)最著名書(shū)畫(huà)家之一，他講他自己的繪畫(huà)山石，有如寫(xiě)書(shū)法中之“飛白”，而其繪畫(huà)樹(shù)木，有如書(shū)法中之篆體。繪畫(huà)的筆法，其基本且肇端于書(shū)法的“永”字八法。茍能明乎此，則可知書(shū)法與繪畫(huà)之秘笈，系出同源。

　　據(jù)我看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)表示出氣韻結(jié)構(gòu)的最純粹的原則，其與繪畫(huà)之關(guān)系，亦如數(shù)學(xué)工程學(xué)天文學(xué)之關(guān)系。欣賞中國(guó)書(shū)法，意義存在于忘言之境，它的筆畫(huà)，它的結(jié)構(gòu)只有在不可言傳的意境中體會(huì)其真味。在這種純粹線條美與結(jié)構(gòu)美的魔力的教養(yǎng)領(lǐng)悟中，中國(guó)人可有絕對(duì)自由貫注全神于形式美而毋庸顧及其內(nèi)容。一幅繪畫(huà)還得傳達(dá)一個(gè)對(duì)象的物體，而精美的書(shū)法只傳達(dá)它自身的結(jié)構(gòu)與線條美。在這片絕對(duì)自由的園地上，各式各樣的韻律的變化，與各種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)都經(jīng)嘗試而有新的發(fā)現(xiàn)。中國(guó)之毛筆，具有傳達(dá)韻律變動(dòng)形式之特殊效能，而中國(guó)的字體，學(xué)理上是均衡的方形，但卻用最奇特不整的筆姿組合起來(lái)，是以千變?nèi)f化的結(jié)構(gòu)布置，留待書(shū)家自己去決定創(chuàng)造。如是，中國(guó)文人從書(shū)法修煉中漸習(xí)的認(rèn)識(shí)線條上之美質(zhì)，像筆力、筆趣、蘊(yùn)蓄、精密、遒勁、簡(jiǎn)潔、厚重、波磔、謹(jǐn)嚴(yán)、灑脫；又認(rèn)識(shí)結(jié)體上之美質(zhì)，如長(zhǎng)短錯(cuò)綜，左右相讓?zhuān)杳芟嚅g，計(jì)白當(dāng)黑，條暢茂密，矯變飛動(dòng)，有時(shí)甚至可由特意的萎頹與不整齊的姿態(tài)中顯出美質(zhì)。因是，書(shū)法藝術(shù)齊備了全部完美觀念的條件，我們可以認(rèn)作中國(guó)人審美的基礎(chǔ)意識(shí)。

　　書(shū)法藝術(shù)已具有2000年的歷史，而每一個(gè)作家都想盡力創(chuàng)造獨(dú)具的結(jié)體與氣韻上的新姿態(tài)。是在書(shū)法中，我們可以看出中國(guó)藝術(shù)精神的最精美之點(diǎn)。有幾種姿態(tài)崇拜不規(guī)則的美，或不絕的取逆勢(shì)卻能保持平衡，他們的慧黠的手法使歐美人士驚異不置。此種形式在中國(guó)藝術(shù)別的園地上不易輕見(jiàn)，故尤覺(jué)別致。

　　書(shū)法不獨(dú)替中國(guó)藝術(shù)奠下審美基礎(chǔ)，它又代表所謂“性靈”的原理。這個(gè)原理倘能充分了解而加以適當(dāng)處理與應(yīng)用，很容易收得有效的成果。上面說(shuō)過(guò)，中國(guó)書(shū)法發(fā)現(xiàn)了一切氣韻結(jié)體的可能的姿態(tài)，而它的發(fā)現(xiàn)系自然界攝取的藝術(shù)的靈感，特殊是從樹(shù)木鳥(niǎo)獸方面——一枝梅花，一條附有幾片殘葉的葡萄藤，一支跳躍的斑豹，猛虎的巨爪，麋鹿的捷足，駿馬的勁力，熊羆的叢毛，白鶴的纖細(xì)，松枝的糾棱盤(pán)結(jié)，沒(méi)有一種自然界的氣韻形態(tài)未經(jīng)中國(guó)畫(huà)家收入筆底，形成一種特殊的風(fēng)格者。中國(guó)文人能從一枝枯藤看出某種美的素質(zhì)，因?yàn)橐恢萏倬哂凶栽诓唤?jīng)修飾的雅逸的風(fēng)致，具有一種含彈性的勁力。它的尖端蜷曲而上繞，還點(diǎn)綴著疏落的幾片殘葉，毫無(wú)人工的雕琢的痕跡，卻是位置再適當(dāng)沒(méi)有，中國(guó)文人接觸了這樣的景物，他把這種神韻融會(huì)于自己的書(shū)法中。他又可以從一棵松樹(shù)看出美的素質(zhì)，它的軀干勁挺而枝杈轉(zhuǎn)折下彎，顯出一種不屈不撓的氣派，于是他把這種氣派融會(huì)于他的書(shū)法風(fēng)格中。我們是以在書(shū)法里面有所謂“枯藤”、所謂“勁松倒折”等等名目喻書(shū)體者。書(shū)法大師王羲之（321—379）作《筆勢(shì)論》，亦引用自然界之物象以喻書(shū)法之筆勢(shì)：

　　劃如列陣排云，撓如勁弩折節(jié)，點(diǎn)如高峰墜石，直如萬(wàn)歲枯藤，撇如足行趨驟，捺如崩浪雷奔，側(cè)鉤如百鈞弩發(fā)。

　　一個(gè)人只有清醒而明察各種動(dòng)物肢體的天生韻律與形態(tài)，才能懂得中國(guó)書(shū)法。每一種動(dòng)物的軀體，都有其固有的和諧與美質(zhì)。這和諧是直接產(chǎn)生自其行動(dòng)的機(jī)能。一匹拖重載之馬，它的叢毛的腿和其碩大的軀干，同樣具有美的輪廓，不亞于賽馬場(chǎng)中一匹潔凈的賽馬的輪廓。這些樹(shù)木動(dòng)物之所以為美，因?yàn)樗鼈冇幸环N對(duì)于波動(dòng)的提示。試想一枝梅花的姿態(tài)，它是何等自在，何等天然的美麗，又何等藝術(shù)的不規(guī)律！清楚而藝術(shù)的懂得這一枝梅花的美，即為懂得中國(guó)藝術(shù)的性靈說(shuō)的原理。這一枝梅花就令剝落了枝上的花朵，還是美麗的，因?yàn)樗哂猩鷼?，它表現(xiàn)一種生長(zhǎng)的活力。每一棵樹(shù)的輪廓，表現(xiàn)一種發(fā)于有機(jī)的行動(dòng)的氣韻，這種有機(jī)行動(dòng)包含著求生的欲望，意求生長(zhǎng)則向日光伸展，抵抗風(fēng)的凌暴則維持干體均衡的推動(dòng)力。任何樹(shù)木都含有美感，因?yàn)樗崾具@些推動(dòng)力，特殊是準(zhǔn)對(duì)一個(gè)方向的行動(dòng)或準(zhǔn)對(duì)一個(gè)物體的伸展。它從未有意的欲求美觀，它不過(guò)欲求生活。但其結(jié)果卻是完美的和諧與廣大的滿足。

　　就是自然也未曾故意的在其官能作用以外賦予獵犬以任何抽象的美質(zhì)：那高而弓形的犬的軀體，它的連接軀體與后腿的線條，是以敏捷為目的而構(gòu)造的，它們是美的，因?yàn)樗鼈兲崾久艚菪?，而且從此和諧的機(jī)能功用現(xiàn)出和諧的形體。貓的行動(dòng)之柔軟，產(chǎn)生柔和的外觀。甚至哈巴狗蹲踞的輪廓，有一種純粹固有的力的美。這說(shuō)明自然界典型的無(wú)限之豐富，這樣范型常常是和諧，常常充溢著飽滿的氣韻而千變?nèi)f化，永遠(yuǎn)不會(huì)罄盡它的形態(tài)，易辭以言之， 自然界的美，是一種動(dòng)力的美，不是靜止的美。

　　此種動(dòng)力的美，方為中國(guó)書(shū)法的秘奧關(guān)鍵。中國(guó)書(shū)法的美是動(dòng)的，不是靜止的，因?yàn)樗憩F(xiàn)生動(dòng)的美，它具有生氣，同時(shí)也千變?nèi)f化無(wú)止境。一筆敏捷而穩(wěn)定的一畫(huà)之所以可愛(ài)，因其敏捷而有力地一筆寫(xiě)成，因而具有行動(dòng)之一貫性，不可摹仿，不可修改，因?yàn)槿魏涡薷?，立刻可以看出其修改的痕跡，因其缺乏和諧。這是為什么書(shū)法這一種藝術(shù)是那么艱難。

　　把中國(guó)書(shū)法的美歸諸性靈說(shuō)的原理，并非著者私人的理想，可以從中國(guó)通常的譬喻來(lái)證明。他們把筆畫(huà)用“骨、肉、筋”這些字眼來(lái)形容，雖其哲理的含意迄未自覺(jué)地公開(kāi)，直到一個(gè)人想起要設(shè)法使歐美人明了書(shū)法的時(shí)候。晉時(shí)有位女書(shū)家，世稱(chēng)衛(wèi)夫人，王羲之嘗師事之，她在論述書(shū)法時(shí)這樣說(shuō)：

　　善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。

　　波動(dòng)的動(dòng)力原理，結(jié)果產(chǎn)生結(jié)構(gòu)上的一種原理，為了解中國(guó)書(shū)法所不可不知者。僅僅平行與勻稱(chēng)的美，從未被視為最高之風(fēng)格。中國(guó)書(shū)法有一個(gè)原則，即一個(gè)四方形不宜為完全的四方形，卻要此一面較他一面略高，左右相濟(jì)，而兩個(gè)平均的部分，其位置與大小也不宜恰恰相同。這個(gè)原則叫做“筆勢(shì)”，它代表動(dòng)力的美。其結(jié)果在這種藝術(shù)的最高典型中，我們獲得一種組織上的特殊形體，他的外表看似不平衡而卻互相調(diào)劑，維持著平衡。這種動(dòng)力的美，與靜止的僅僅勻稱(chēng)的美，二者之間的差異，等于一張照相著一個(gè)人或立或坐取一個(gè)休息的姿態(tài)，與另一個(gè)速寫(xiě)的鏡頭，照著一個(gè)人正揮著他的高爾夫球棒，或照著一個(gè)足球健將，剛正把足球一腳踢出去的比較。是以中國(guó)書(shū)體，其頂頭向一面斜傾者較之平頂者為可愛(ài)。這樣結(jié)構(gòu)形式的最好模范為魏碑《張猛龍碑》，它的字體常有鸞鳳騰空之勢(shì)，但還是保持著平衡。如此風(fēng)格，求之當(dāng)代書(shū)家中，當(dāng)推監(jiān)察院長(zhǎng)于右任的書(shū)品為最好模范。于院長(zhǎng)的獲有今日之地位，也半賴(lài)其書(shū)法的盛名。

　　現(xiàn)代的藝術(shù)為尋求韻律而試創(chuàng)結(jié)構(gòu)上新的形體，然至今尚無(wú)所獲。它只能給予吾人一種印象，覺(jué)得他們是在力圖逃遁現(xiàn)實(shí)。其最明顯之特性為它的成效不足以慰藉我們的性靈，卻適足以震擾我們的神經(jīng)。職是之故，試先審察中國(guó)書(shū)法及其性靈說(shuō)的原理，并賴(lài)此性靈說(shuō)原理或韻氣的活力，進(jìn)而精細(xì)研習(xí)自然界之韻律，便有很大可能性。那些直線、平面、圓錐形的厚薄的應(yīng)用，僅夠刺激我們，從未能賦予美的生氣?？墒谴说绕矫?、圓錐、直線及波浪形，好像已竭盡了現(xiàn)代藝術(shù)家的才智。何以不重返于自然？

　?。ū疚恼宰髡叩摹吨袊?guó)書(shū)法》一文，標(biāo)題為編者所加，有刪節(jié)。原文收錄于1934年出版的《吾國(guó)與吾民》一書(shū)。）