當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代策源地?zé)o疑來(lái)自西方，這毋庸置疑，也不用討論，但中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要發(fā)展肯定需要尋找自己的前身，至于這個(gè)前身是肉體的軀殼還是精神的靈魂顯然還需要討論。實(shí)際上這個(gè)討論的目的，就是要解決當(dāng)代藝術(shù)的中國(guó)化問(wèn)題，如果中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)沒(méi)有中國(guó)化那就依然很虛弱，一定會(huì)經(jīng)不起大風(fēng)大浪的考驗(yàn)，風(fēng)一吹所謂中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)就會(huì)無(wú)影無(wú)蹤，不管現(xiàn)在多么火爆，也等于沒(méi)有存在過(guò)。

　　中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)尋找在中國(guó)的所謂前身，就是尋找在中國(guó)傳統(tǒng)文化中與當(dāng)代藝術(shù)精神相契合的前人的藝術(shù)代言人，就是在文化基因上尋找相近的土壤，在哲學(xué)上、美學(xué)上尋找到學(xué)術(shù)的合法性，這種合法性不是簡(jiǎn)單強(qiáng)詞奪理，更不是所謂的槍桿子里面出政權(quán)，而是尋找那種類(lèi)似天賦權(quán)力，是那種上天促使的自然獲得。

　　有人一直強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)的屬性是西方的，當(dāng)代藝術(shù)的話(huà)語(yǔ)權(quán)是絕對(duì)由西方人掌控的，言下之意我們中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家、收藏家以及評(píng)論家都是打醬油的？那我們這些當(dāng)代藝術(shù)家是不是不用談原創(chuàng)了，都直接克隆或抄襲西方的當(dāng)代藝術(shù)教科書(shū)得了，試問(wèn)那些克隆或抄襲西方的當(dāng)代藝術(shù)作品的中國(guó)藝術(shù)家還少嗎？不用等歷史學(xué)家來(lái)判定了，現(xiàn)在就可以判定如果真的是這樣，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)沒(méi)有所謂的明天。最多，今夜跟西方的當(dāng)代藝術(shù)鬼混鬼混，等不到天亮就消失了，就是所謂見(jiàn)光即死。沒(méi)有獨(dú)立性的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實(shí)境況基本上都是見(jiàn)光死，這就應(yīng)了有人說(shuō)的那句話(huà)：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)都是垃圾。

　　當(dāng)然中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)并沒(méi)有那么悲觀(guān)，某種程度上中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)目前雖然有點(diǎn)弱勢(shì)，但這兩年我舉目粗略看看了一下，以前幾乎只有北京、上海、成都等少量的幾個(gè)城市有當(dāng)代藝術(shù)，但自從這幾年北京宋莊等地方不停的出現(xiàn)藝術(shù)區(qū)所謂強(qiáng)拆之后，當(dāng)代藝術(shù)圈不管是自覺(jué)接受疏導(dǎo)的還是現(xiàn)實(shí)擠壓被迫的，不管是打錯(cuò)了車(chē)還是勝利大逃亡，各地的文化園區(qū)都對(duì)北京宋莊等藝術(shù)區(qū)的擁擠的藝術(shù)家饞的哈喇子亂流，微信群里不停的有各地的市長(zhǎng)、宣傳部長(zhǎng)偷偷派人在北京的各個(gè)藝術(shù)區(qū)勸導(dǎo)，他們一開(kāi)始看不起那些當(dāng)代藝術(shù)家，不是光頭，就是長(zhǎng)發(fā)，既不好好寫(xiě)字又不好好畫(huà)畫(huà)，一不留神就脫衣服給你來(lái)個(gè)什么行為藝術(shù)，或者把路邊的垃圾混搭一下就號(hào)稱(chēng)在藝術(shù)創(chuàng)作引人圍觀(guān)，總以為是不穩(wěn)定不安定因素，但卻是這么一幫不務(wù)正業(yè)愛(ài)擠在一堆喝啤酒拼大酒的藝術(shù)家，卻使宋莊的房地產(chǎn)火起來(lái)了，使那些原本什么都不干的村民富起來(lái)了。

　　有些人以為宋莊的藝術(shù)區(qū)就是一幫畫(huà)畫(huà)的，畫(huà)畫(huà)就應(yīng)該關(guān)著門(mén)窗，只求安靜，這是想當(dāng)然的。很多地方自己就搞過(guò)土法上馬號(hào)稱(chēng)建畫(huà)家村，把地方上的一些畫(huà)牡丹的、畫(huà)驢、寫(xiě)書(shū)法的招攬來(lái)，開(kāi)個(gè)專(zhuān)家論壇論證會(huì)，再拼個(gè)古玩市場(chǎng)，自己也雅集，還時(shí)不時(shí)的搞個(gè)古詩(shī)朗誦，一看不靈，十年了也沒(méi)幾個(gè)人。殊不知當(dāng)代藝術(shù)跟傳統(tǒng)畫(huà)畫(huà)的根本不是一回事，畫(huà)畫(huà)也罷、寫(xiě)書(shū)法也罷他在屋里擺一張桌子就夠了，頂多畫(huà)幾張大畫(huà)送領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)家，當(dāng)代藝術(shù)它根本就不是這么一回事。

　　當(dāng)代藝術(shù)是現(xiàn)代綜合藝術(shù)，幾乎不限制門(mén)類(lèi)，盡管也搞波普畫(huà)、觀(guān)念畫(huà)、抽象畫(huà)等，但它是立體的，主要在室外，即使在美術(shù)館室內(nèi)也象室外的本質(zhì)，什么行為、裝置、影像等，盡管也有繪畫(huà)、雕塑等架上作品，但精神追求都是新架上，至少都是經(jīng)過(guò)當(dāng)代藝術(shù)洗禮的架上。當(dāng)代藝術(shù)的作品往往注重現(xiàn)場(chǎng)感，強(qiáng)調(diào)陣仗，強(qiáng)調(diào)沖擊力，震撼，與傳統(tǒng)藝術(shù)的古典美、繪畫(huà)美等比起來(lái)更有一些現(xiàn)代美，尤其號(hào)稱(chēng)當(dāng)代藝術(shù)的一代比100年前的先鋒派現(xiàn)代派更強(qiáng)調(diào)一種起哄美，似乎更不在乎不符合權(quán)威經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，而追求一種個(gè)體內(nèi)在自由和張揚(yáng)，看似鬧但你靜下來(lái)、沉下來(lái)似乎真的就能看得到他們說(shuō)的那種美。

　　實(shí)際上，跟傳統(tǒng)美術(shù)比較對(duì)照著看，當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)形成的過(guò)程中，似乎與中國(guó)畫(huà)中的文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)的宗旨比較相似，不重視形象的美術(shù)而重在表達(dá)的精神，也可以說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)的前身就是文人畫(huà)，在文人畫(huà)中你能看得到那么一點(diǎn)點(diǎn)起哄美，不是特別莊重但表達(dá)了一種高層次的追求。當(dāng)然，說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)的前身就是文人畫(huà)，并不是文人畫(huà)就等于當(dāng)代藝術(shù)，但在精神層面上當(dāng)代藝術(shù)這些后輩可以與文人畫(huà)這些先哲對(duì)話(huà)，文人畫(huà)、當(dāng)代藝術(shù)是一脈相承的，當(dāng)然當(dāng)代藝術(shù)的追求比文人畫(huà)要大得多復(fù)雜得多，完全是在現(xiàn)代文化范疇，是現(xiàn)代文化的追求，是現(xiàn)代人的追求。需要說(shuō)明的是在當(dāng)代藝術(shù)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)所謂新文人畫(huà)，從精神上講這是一股打著文人畫(huà)的旗號(hào)的投機(jī)者，與當(dāng)代藝術(shù)的精神是不相符合的，但沿著文人畫(huà)是可以探索當(dāng)代藝術(shù)的新局面的，而不是守著文人畫(huà)的牌位子就以為扛起中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的旗幟了，這完全是兩種不同藝術(shù)的本質(zhì)。

　　當(dāng)代藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)家依托現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種美學(xué)實(shí)踐，現(xiàn)代化文化的靈魂是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，但科學(xué)技術(shù)是依托一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)一種理性的真理，但這種真理在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)遇到各種問(wèn)題，會(huì)面對(duì)比較復(fù)雜的傳統(tǒng)問(wèn)題、現(xiàn)代問(wèn)題以及傳統(tǒng)現(xiàn)代交織在一起的新問(wèn)題，比如女性問(wèn)題到底是老問(wèn)題還是新問(wèn)題？環(huán)境問(wèn)題到底是發(fā)展的問(wèn)題還是生態(tài)問(wèn)題？很多這些問(wèn)題是實(shí)驗(yàn)室解決不了的，是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)不到的，是科學(xué)技術(shù)解決不了的，但他的迫切性、當(dāng)下性卻是真實(shí)的。再比如手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、高鐵、衛(wèi)星等，所帶來(lái)的人與人的諸多問(wèn)題。當(dāng)代藝術(shù)會(huì)探討這些問(wèn)題，而舊的傳統(tǒng)藝術(shù)即使探討這些問(wèn)題也是輕描淡寫(xiě)，不能反映現(xiàn)實(shí)的迫切性，不能引起現(xiàn)代人的醒悟，尤其不能啟動(dòng)現(xiàn)代人的行為，而當(dāng)代藝術(shù)中的行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)卻有可能觸及。