通常情況下，人是必須要天天吃飯的。因而，飯局就成了人們交際和應(yīng)酬的重要手段。在中國(guó)古代歷史上，著名的政治飯局太多了，如楚漢的鴻門(mén)宴，三國(guó)時(shí)期的青梅煮酒論英雄、江東群英會(huì)，宋太祖的杯酒釋兵權(quán)……飯局決定了時(shí)局，觥籌交錯(cuò)間刀光劍影、危機(jī)四伏，人與人之間的較量，讓一頓飯變得驚心動(dòng)魂。

　　到了文藝圈，飯局就換了格調(diào)，變成了雅集。雅集是中國(guó)文化藝術(shù)史上最獨(dú)特的景觀。中國(guó)的文人士大夫歷來(lái)就有“以文會(huì)友”的傳統(tǒng)，“或十日一會(huì)，或月一尋盟”。文人墨客們聚在一起，詩(shī)酒唱和、丹青品評(píng)、激揚(yáng)文字、暢敘幽情，琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、花、茶，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”，愜意、放松，極盡風(fēng)雅之能事。文人雅集作為古代文士的一種文化情結(jié)和藝術(shù)狀態(tài)，帶有很強(qiáng)的游藝功能和娛樂(lè)性質(zhì)，具有很大的隨意性，“實(shí)可謂無(wú)組織之組織，蓋無(wú)所謂門(mén)戶之章程，而以道義相契結(jié)”。本著以文會(huì)友、切磋藝道、愉悅性靈的目的，文人們聚在一起游山玩水、詩(shī)酒唱和、書(shū)畫(huà)遣興、品鑒文藝，演繹出一個(gè)個(gè)流傳后世的文壇佳話，產(chǎn)生了大量名垂千古的文藝佳作?！敖ò财咦印钡泥捪卵偶⑹绲慕鸸葓@雅集、令王勃一夜成名的滕王閣雅集、白居易的香山雅集、王昌齡的琉璃堂雅集、顧瑛的玉山雅集……此類(lèi)文化人的飯局在歷史上數(shù)不勝數(shù)。但是，從書(shū)畫(huà)藝術(shù)史的角度來(lái)說(shuō)，最具影響力的飯局有兩個(gè)：一個(gè)是東晉永和九年（353）三月初三在會(huì)稽山陰舉辦的蘭亭修禊雅集，一個(gè)是發(fā)生在北宋元祐二年（1087）的西園雅集。蘭亭修禊雅集之所以出名是因?yàn)橥豸酥淖?，而西園雅集之所以出名是因?yàn)槔罟氲漠?huà)和米芾的題記。除此而外，由此帶來(lái)的后世畫(huà)家不遺余力的描繪，更是讓這兩次雅集成為中國(guó)繪畫(huà)的重要?jiǎng)?chuàng)作母題。以此為題材創(chuàng)作的大量作品與王羲之的《蘭亭集序》、李公麟的《西園雅集圖》，共同構(gòu)筑出中國(guó)繪畫(huà)史上一道綿延不絕的亮麗風(fēng)景線。

　　“修禊”是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗。每年在陰歷三月上旬的巳日（魏以后始固定為三月三日），人們相偕到水邊嬉戲游玩，招魂續(xù)魄，秉蘭草以驅(qū)除不祥。后來(lái)，這一風(fēng)俗慢慢被演化成士人們開(kāi)春出游、踏青除邪的“修祓禊之禮”。蘭亭修禊就是發(fā)生在上巳節(jié)的一個(gè)雅集。蘭亭修禊的召集人是東晉名士、大書(shū)法家王羲之。三月三日這一天，王羲之與名士謝安、孫綽等42人，在會(huì)稽山陰的蘭亭水邊做曲水流觴之戲。游戲本身充滿了文趣，客人被安排在蜿蜒曲折的溪水兩旁席地而坐，書(shū)童和仕女將斟上一半酒的觴，用撈兜輕輕放入蜿蜒的溪流當(dāng)中，任其順流而下。觴停在哪位客人面前，書(shū)童和仕女就用撈兜輕輕將觴撈起，送到客人手中。客人必須痛快地將酒一飲而盡，然后賦詩(shī)一首助興。若客人才思不敏，不能馬上即席賦詩(shī)的話，那他就要被罰酒三斗。就這樣，大家邊喝酒邊作詩(shī)，妙趣無(wú)窮。這次蘭亭集會(huì)的42人中，有11個(gè)人各作詩(shī)兩首，15個(gè)人各作詩(shī)一首，16個(gè)人因沒(méi)有作出詩(shī)而被罰了酒，總共成詩(shī)37首，匯集成冊(cè)，稱之為《蘭亭集》。

　　大家推薦主人王羲之為之作序，孫綽作后序。王羲之感慨萬(wàn)端，趁著酒興，欣然命筆，用鼠須筆在蠶繭紙上信手揮灑，一氣呵成《蘭亭集序》。

　　《蘭亭集序》全文28行，共324字，通篇行文流暢，文采燦爛；書(shū)法更是遒媚勁健，氣勢(shì)飄逸，字字精妙，神采飛揚(yáng)。其用筆以中鋒為主，間有側(cè)鋒，筆畫(huà)之間的縈帶纖細(xì)輕盈，或筆斷而意連，或提按頓挫、綿延自然，整體布局天機(jī)錯(cuò)落、瀟灑流利、優(yōu)美動(dòng)人，猶如舞蹈一般美妙，被歷代書(shū)界奉為極品。宋代書(shū)法大家米芾稱其為“中國(guó)行書(shū)第一帖”，后世推其為“天下第一行書(shū)”?！短m亭集序》反映了王羲之與參與集會(huì)的東晉名流的精神追求：他們將目光投于山水，在宴游中體悟大自然生生不息的力量；他們?nèi)硇牡赝度氲阶匀簧剿?，在“玄”的精神追求中體悟人生的真諦，獲得精神的永恒。

　　與《蘭亭集序》被后人追捧一樣，蘭亭雅集也成為后世文人、書(shū)家追摹的經(jīng)典。從南北朝開(kāi)始，歷代都有文人、書(shū)家相聚蘭亭舉辦雅集活動(dòng)。蘭亭雅集傳承有緒、綿延不絕，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化一道獨(dú)特的景觀。這個(gè)著名的飯局，也成為中國(guó)美術(shù)史上最經(jīng)典的繪畫(huà)題材之一，被后世歷代畫(huà)家反復(fù)描繪。據(jù)稱，在宋徽宗的內(nèi)府中就藏有五代荊浩、關(guān)仝繪制的《山陰宴蘭亭圖》。此后，宋代李公麟，元代錢(qián)選，明代文徵明、唐寅、仇英，以及清代董邦達(dá)等人都曾創(chuàng)作過(guò)《蘭亭雅集圖》《蘭亭修禊圖》。

　　西園雅集的發(fā)生地是在北宋駙馬都尉王詵的宅邸，與會(huì)者是當(dāng)時(shí)文藝圈最著名的16位文人高士，包括蘇軾兄弟、黃庭堅(jiān)、李公麟、米芾、蔡肇、秦少游等。該雅集雖然沒(méi)有蘭亭飯局的人多，但都是超級(jí)“大腕兒”，囊括了當(dāng)時(shí)最著名的書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家，核心人物自然是文壇盟主蘇東坡，參與者的身份大部分都是元祐黨人。飯局是在王詵的私家園林里舉辦的，這與東晉蘭亭雅集臨觴賦詩(shī)那種開(kāi)放性的恣意縱情山水有很大的不同，活動(dòng)方式是封閉性的。文人士大夫的身份使他們不可能如東晉隱士們那樣盡享暢游山水之樂(lè)，而是更注重于對(duì)自身內(nèi)斂、平靜精神的皈依。

　　雖然同樣是在追求超然物外的精神境界，參加西園飯局的文人墨客們所關(guān)注的卻是如何在復(fù)雜的新、舊黨派斗爭(zhēng)中，讓心靈暫時(shí)忘卻塵世的喧囂而獲得些許愉悅。他們遠(yuǎn)離官場(chǎng)、遠(yuǎn)離世俗，在流水潺潺、青煙裊裊、草木馨香的自然環(huán)境中，與心靈相契的友人彈阮、揮毫、題詩(shī)、作畫(huà)、談禪論道，排遣內(nèi)心的苦悶。

　　王詵請(qǐng)李公麟乘興揮毫，創(chuàng)作了一幅令后世嘆為觀止的白描手卷《西園雅集圖》。李公麟被譽(yù)為“宋畫(huà)中第一人”，寫(xiě)實(shí)功力了得。在縱26.5、橫406厘米的手卷中，王詵、蘇軾、蘇轍、黃魯直、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇、李之儀、鄭靖老、張耒、王欽臣、劉涇、晁補(bǔ)之以及僧圓通、道士陳碧虛等主友16人，在蒼松、古檜、碧梧、修竹掩映下，在小橋流水曲折潺湲的園林中，或揮毫潑墨吟詩(shī)賦詞、或撫琴唱和談宮論商、或打坐問(wèn)禪辯經(jīng)盤(pán)道，每個(gè)人的情態(tài)在李公麟筆下都栩栩如生。人物衣紋、花石草木，用筆細(xì)致精到，線條節(jié)奏勁健爽利，整個(gè)畫(huà)面瀟灑雋逸，令人拍案叫絕。米芾為此圖所作《西園雅集圖記》云：“水石潺湲，風(fēng)竹相吞，爐煙方裊，草木自馨。人間清曠之樂(lè)，不過(guò)于此。嗟呼！洶涌于名利之域不知退者，豈易得此耶！”

　　這種超然物外、高遠(yuǎn)曠達(dá)的人生境界，成為中國(guó)文人的一個(gè)理想典范，被后世頂禮膜拜。同樣，這個(gè)飯局也成為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)經(jīng)典母題，李公麟本人就前后畫(huà)過(guò)兩幅《西園雅集圖》。南宋的馬遠(yuǎn)、劉松年、僧梵隆、馬和之、趙伯駒，元代的趙孟頫、錢(qián)舜舉，明代的戴進(jìn)、商喜、仇英、唐寅、尤求、陳洪綬、程仲堅(jiān)，清代的丁觀鵬、石濤、徐揚(yáng)，直至現(xiàn)代的傅抱石、張大千等人都曾以此為題作畫(huà)?！段鲌@雅集圖》成了人物畫(huà)的一個(gè)常見(jiàn)畫(huà)題，記錄在冊(cè)的此類(lèi)作品有近九十幅之多。尤其是在明清時(shí)期，“西園雅集”的場(chǎng)景還出現(xiàn)在筆筒、掛屏等工藝品上，可見(jiàn)其流傳之廣。

　　無(wú)論“蘭亭修禊”還是“西園雅集”，它們以清淡高曠之樂(lè)、雅致脫俗之風(fēng)和超然于物外的情懷，給喧囂流離中的躁動(dòng)心靈以寧?kù)o的安頓，其所代表的超脫自由和執(zhí)著探索內(nèi)心理想的精神，是當(dāng)今世人浮華的精神狀態(tài)和空虛的內(nèi)心世界所無(wú)法企及與缺失的，這也正是我們這個(gè)時(shí)代依然為它們仰之彌高的重要原因。而今，藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合越來(lái)越密切。在拜金主義觀念的主導(dǎo)下，一些人的思想和行為與文人的雅致追求漸行漸遠(yuǎn)，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的功利主義大行其道，把本該具有精神高度的文化活動(dòng)變成了赤裸裸的金錢(qián)交易。有些人甚至借雅集之名行炒作出名之實(shí)，把本來(lái)高雅的文化活動(dòng)變成一幕幕低劣粗俗的炒作鬧劇，不能不令人慨嘆。當(dāng)然，蘭亭已遠(yuǎn)，西園不再，魏晉名士風(fēng)流和兩宋文人風(fēng)骨早就蕩然無(wú)存。時(shí)代發(fā)展到今天，這或許是歷史的必然吧。很多人樂(lè)此不疲地奔波于各種以雅集為名的飯局之間，美其名曰“混圈子”，希望可以找到提高和發(fā)展的機(jī)會(huì)。豈不知，最后往往是在無(wú)謂的庸俗社交中迷失了自己，荒廢了藝術(shù)。我想，一個(gè)真正清醒的當(dāng)代藝術(shù)家，還是應(yīng)該離這類(lèi)庸俗炒作的飯局遠(yuǎn)點(diǎn)、離藝術(shù)近點(diǎn)吧！